Цивилизации Древнего Востока. Сабатино Москати

и рабочие

      покинули русла;

      В полях города больше нет зерна, и земледелец покинул

      землю…

      Мои пальмовые рощи и виноградники, изобильные медом и

      вином, заросли горной колючкой…

      Горе мне, мой дом – разрушенное стойло,

      Я пастырь, чьи коровы рассеяны,

      Я, Нингаль, подобна недостойному пастырю, стадо которого

      пало под ударами!

      Горе мне, я изгнанница из города, что не нашел упокоения;

      Я странник, в чужом городе влачащий жизнь.

      Еще одну чрезвычайно интересную группу текстов составляют дидактические, или поучительные, работы различных форм. Сюда входят пословицы и афоризмы, нередко выражающие глубокую мудрость.

      Бедняку лучше быть мертвым, чем живым:

      Если есть хлеб у него, то нет соли;

      Если есть соль у него, то нет хлеба;

      Если есть дом, то нет хлева;

       Если есть хлев, то нет дома.

      Временами в подобных сентенциях можно увидеть замечательные психологические наблюдения:

      Похвали юношу, и он сделает для тебя что захочешь;

      Брось корку собаке, и она завиляет хвостом.

      А вот призыв к самоконтролю:

      В месте скандала не выказывай раздражения;

      Когда гнев сжигает мужа, подобно пламени, умей потушить

      пламя.

      Если он говорит с тобою, пусть сердце твое с благодарностью

      примет совет;

      Если он оскорбляет тебя, не отвечай ему тем же.

      Еще один тип дидактических композиций – басня; к несчастью, до нас дошло лишь несколько образцов шумерских басен: о птице и рыбе, о дереве и тростнике, о мотыге и плуге, о железе и бронзе. Басни часто принимают форму диалогов или споров о хороших и дурных качествах разных персонажей, примерно так, как мы видим в более поздних баснях Эзопа. Среди персонажей басен – не только животные и растения, минералы и инструменты, но также люди и ремесла; когда речь идет о последних, литературный жанр немного меняется и вмешательство богов приближает рассказ к мифологическому типу. Хороший пример – состязание за руку Инанны между пастухом Думузи и земледельцем Энкимду. Богиня благосклонна к земледельцу:

      Пастух никогда не получит руки моей,

      Никогда не укутает меня своим шерстяным плащом…

      Я, дева, стану женой земледельца,

      Земледельца, выращивающего растения,

      Земледельца, взращивающего зерно.

      Но пастух энергично защищается:

      Энкимду, муж каналов, канав и канавок,

      Земледелец, чем он лучше меня?

      Пусть даст он мне свое черное одеяние,

      В ответ я дам ему, земледельцу, черную овцу;

      Пусть даст он мне свое белое одеяние,

      В ответ я дам ему, земледельцу, белую овцу;

      Пусть нальет он мне лучшего своего пива,

      В ответ я налью ему, земледельцу, желтого молока;

      Пусть нальет он мне сладкого своего пива,

      В ответ я поставлю перед ним, земледельцем, кислого

      молока…

      Наевшись и напившись,

      Я оставлю