О судьбах народов и человечества. Валентин Катасонов

принципе «симфонии», святитель Николай Сербский нередко говорил о нем в иносказательной форме как о правильном, взвешенном отношении христианина к двум царствам. Одно – царство земное (оно может иметь монархическую форму власти или иную другую). Второе – Царство Небесное. При этом на первом месте должно находиться Царство Небесное. А иначе, если человек будет добиваться установления монархического строя (царства) на земле, забыв о Царстве Небесном, то он будет самым настоящим безумцем.

      Именно о такой монархии мечтали две тысячи лет назад жители Иерусалима, которые встречали Иисуса Христа как «царя Иудейского». Он им говорил о Царстве Небесном, а они жаждали восстановления царской власти в Иудее. И в конечном счете возненавидели Христа, Который не оправдал их надежд.

      Вот, например, что пишет святитель в письме, которое вошло в состав «Миссионерских писем» под названием «Русскому К. Т., о русской трагедии»:

      «Вам известно, что русский народ выбрал Царство Небесное, еще когда принимал крещение от святого князя Владимира Киевского. И выбора своего он доныне не менял. Но русская интеллигенция поколебалась и изменила основополагающим жизненным понятиям, и то не вся интеллигенция, а некоторая ее часть. Еще во времена легковерной царицы Екатерины русская интеллигенция стала раскалываться на два лагеря. В одном лагере были те, кто вместе с народом хотел, чтобы Россия навсегда осталась Святой Русью, сохранила идеалы христианской святости в каждом человеке и во всем народе. В другом лагере – те, кто хотел, чтобы Россия восприняла идеал земного владычества и земной культуры.

      Первые видели цель человеческой жизни над земным, в Царстве вечной духовной действительности – в Царстве Божием. Вторые ограничивали все цели жизни пределами времени и границами плоти. Говоря сербским, косовским языком, можно сказать так: первые избрали Царство Небесное, вторые – царство земное. Нет ничего удивительного в том, что те другие оказались в одном лагере с иудеями, которые еще до Голгофской Жертвы выбрали земное царство и распяли на Кресте Начальника Царства Небесного».

      Вернемся к работе «Сквозь тюремное окно». Говоря в ней о современной Европе, святитель с горечью признавал, что она совершенно забыла урок, который ей был преподан на примере народа Израиля, который три тысячи лет назад неожиданно возгорелся монархическими настроениями:

      «Святые и пророки европейские говорили: “Слушай и молчи, Европа, молчи, чтобы лучше слышать! Господь – Судия твой, и Царь, и Князь твой, и Глава, и Президент. Господь – реальность, а все прочее – тень Его. Зачем в погоне за тенью от реальности бежишь? Евреи царя хотели и получили царя, но были наказаны. И ты получила желаемое, но желания твои осудили тебя на смерть. Хорошо на земле с земным царем, если Бога признаешь Царем царей. Хорошо на земле с князем и судьей, если Господа признаешь верховным Князем и Судией. Но тяжко нам будет, если не признаешь этого. Стала ты легкомысленной кокеткой. Кто может дать тебе счастье, если