О судьбах народов и человечества. Валентин Катасонов

прошло времени от первого царя Саула до земной жизни Иисуса Христа.

      Итак, многие нынешние историки полагают, что переход израильского народа к монархии был прогрессивным шагом. Он демонстрирует то, что не имели судьи: регулярную армию, всеобщее налогообложение и реальную исполнительную власть (1 Цар. 8, 11–17). Но при этом они почему-то не замечают того, что эпоха единого Израильского царства была очень короткой (примерно один век). А далее начались серьезные испытания: распад единого государства, непрерывная вражда между северным и южным царствами, гибель северного царства и фактическое уничтожение десяти колен Израилевых (которые были уведены в плен и ассимилированы), почти постоянное нахождение Иудеи под властью сильных соседей и т.п.

      У святителя Николая Сербского свое особое видение того события, которое мы назвали переходом израильского народа к монархии. Вот что он говорит в своей работе «Сквозь тюремное окно» (написанной в лагере Дахау в 1944–45 годах):

      «Израиль просил у Бога царя вместо судей, которые судили его прежде. Просил у Бога царя не потому, что ему нужен был царь, а потому, что видел царей у язычников, окружавших его, и по тщеславию человеческому пожелал иметь царей, как язычники. Но это было несправедливо по отношению к Господу, ибо сказал Господь: Я – Царь твой, Израиль! (Ср.: 1 Цар. 12, 12). Но Израиль не слушал и упорствовал в желании своем. Хотим царя, хотим царя! И дал им Бог царя, но не спасение, а на погибель».

      Итак, Бог продемонстрировал израильскому народу, чем кончаются желания, в которых нет места Богу, которые не желают учитывать волю Божию. Когда же народ потребовал у последнего судии Самуила дать им царя, дабы быть «как прочие народы» (1 Цар. 8, 20), то Господь разгневался на свой народ – «ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня» (1 Цар. 8, 7), – и само установление царства было наказанием для Израиля. Конечно, Бог был волен не исполнять эти «хотелки». Но Он их исполнил. Для научения как самих евреев, так и всех других народов. В том числе христиан.

      Прошло почти две с половиной тысячи лет после того, как евреи получили земного царя, и вот мы видим Европу позднего средневековья. Она уже стала тяготиться земными царями. Она уже захотела парламентов и демократии. Естественно, без Бога. Она получила их. И тут святитель видит полную аналогию с событиями времен пророка Самуила и царя Саула:

      «Древний Израиль любой ценой хотел царя. И получил царя, но не по благословению, а с гневом Божиим. Ибо дары Божии делятся на дары благословенные и дары с гневом. Новый же Израиль, или Европа, хотел демократию без Бога и республику без царя. И то и другое – против воли Божией, ибо того и другого желали без Бога. Увы, братья, без благословения Божия – значит без счастья и успеха!

      И демократы, и республиканцы правили народом во имя народа. Имя Божие забыто, как будто нет его. Когда-то правители народа судили народ во имя Божие, потом отвергли Его, ибо Он был им страшен, праведен и непорочен, и начали судить во имя народа, но и народ стал им костью в горле, ибо и народ славословил имя Божие и искал правды