Русская духовная классическая музыка. Вера Лозинская

из Новгорода братья Роговы – Василий (в иночестве Варлаам) и Савва.

      Об этих мастерах очень мало известно, но есть всё же некоторые сведения: Василий Рогов преуспел в духовной карьере, прожил долгую жизнь и в преклонном возрасте занимал пост митрополита Ростовского.

      Появились сведения о личности Ивана (Исайи) Лукошко. Исследователь С.Г. Зверева обнаружила, что в Синодальном певческом собрании Государственного института музыки хранится Октоих со вкладной надписью, свидетельствующей о том, что книга была вложена в 1615 году архимандритом Рождественского монастыря во Владимире Исайей Лукошковым в Благовещенский храм у Сольвычегодска. В молодости он учился у Стефана Голыша в «Усольской стране» и этим вкладом выразил своё почтение и благодарность родному храму.

      Нужно полагать, что и другие мастера церковного пения занимали высокое общественное положение и были в своё время известными личностями, среди которых приближённые Ивана Грозного Иван Нос и Федор Крестьянин. Имена Федора Крестьянина и Стефана Голыша связаны с появлением двух школ русского церковного пения, сохранявших главенствующее значение до второй половины XVII века.

      Федор Крестьянин – выдающийся мастер знаменного пения, создал свою школу. Из его произведений до нашего времени дошли «Двенадцать евангельских стихир».

      У Строгановых на Урале работал Стефан Голыш, там же начинал свою деятельность его ученик Иван Лукошко. В семейной библиотеке Строгановых в 1642 года обнаружено 105 певческих книг. Строгановский хор, существовавший в XVI-XVII веках, был одним из очагов развития русского церковного пения. Строгановская школа церковного пения и строгановская школа русской живописи принадлежали одному из стилистических течений в конце ХVI – начале ХVII века, деятельность которых получила достойное признание в российской культуре.

      2.3. Особенности знаменного распева ХV – ХVI веков

      В церковном пении XV-XVI веков происходили изменения, повлекшие за собой борьбу нового и старого. Мелодический строй знаменного распева стал заметно отличаться от более ранних образцов XII и XIII столетий.

      Но то, что появлялось в церковно-певческом искусстве, придерживалось сложившихся ранее традиций. Основы знаменного пения сохранялись, менялись лишь структура, состав певческих знаков и их группировка. Новые песнопения и варианты напевов способствовали расширению певческого репертуара. Множество церковных книг были «положены на знамя», ранее же песнопения исполнялись по памяти или «на подобен». Их содержание и характер изменились, особенно в Стихирарях, поэтому те, что создавались в XII-XIII веках, заменили другими.

      Значительно расширился певческий репертуар, связанный с появлением новых песнопений и новых вариантов напевов. Церковные книги были впервые распеты и «положены на знамя». Лишь в ХV веке в Богослужебной практике стали известны такие значительные певческие книги, как Октоих и Обиход.

      В ХV веке появился