Русская духовная классическая музыка. Вера Лозинская

принадлежность царю и еще одного духовного произведения: «Канона Ангелу Грозному воеводе», которое было подписано псевдонимом Парфений Уродивый. По мнению большинства исследователей, в 1572 году, после двух походов на Новгород и жестоких там расправ, Иван Грозный тяжело болел и очень раскаивался о содеянном (Келдыш, 1987).

      В 1551 году Церковный собор узаконил в Москве и во всех московских пределах многоголосное пение, что повлияло на организационную структуру русских хоров: кроме мужчин, в его составе появились и мальчики, исполнявшие дискантовые партии (высокий детский голос). Вместо прежнего деления на станицы в хоре появились «вершники», «путники» и «нижники». «Вершниками» называли певцов, исполнявших верхний голос, «путниками» – средний, а «нижниками» – нижний. Певца, который пел партии трёх голосов, называли «демественник».

      Во второй половине XVI века церковное пение развивалось особенно активно. Одной из причин являлась канонизация русских Святых на Соборах в 1547 и 1549 годах. В их честь стали создавать новые службы и сочинять циклы песнопений. Помимо этого уделялось внимание переписке певческих книг, причем было выявлено множество разночтений, ошибок из-за недостаточной грамотности писцов. В связи с этим назрела необходимость внести порядок и единообразие в певческое дело.

      2.2. Стоглавый собор о певческом деле

      В 1551 году Стоглавый Собор среди множества сторон религиозной жизни уделил внимание и церковному пению. В его постановлении нет отдельного раздела, касающегося проблем певческого искусства. О церковном пении упомянуто несколько раз и по различным поводам. Например, в главе 36 «О училищех книжных по всем градом» священникам и диаконам рекомендовано учить детей церковному пению наряду с грамотой и книжным письмом.

      В начальной школе XVI века существовали так называемые училища, представлявшие собой небольшие группы детей, занимавшихся на дому у духовных лиц. Детей обучали чтению, письму, церковному пению, молитвам, знакомили с содержанием книг «Священного писания», с правилами религиозной обрядности. В этих училищах, по предписанию Стоглава, могли учиться не только те дети, которым предстояло стать церковнослужителями, но и дети бояр, дворян, торговых и посадских людей. Те, кто прошел курс обучения, участвовали в церковном хоре, знали певческий репертуар, умели читать по крюкам.

      Царь обратился к «святейшим отцам» Собора рассмотреть вопрос о «многогласии», о сокращении времени Богослужения. Он обращал внимание на то, что «попы же по своим церквам поют бесчинно вдвое и втрое». Соборный совет указывал на то, чтобы Богослужение в церкви совершалось строго «по священным правилам и по церковному уставу и сполна чинно и немятежно» (Макарьевский Стоглавник, 1912).

      Но постановления Стоглавого Собора не были полностью исполнены в силу их неконкретности и недостаточности средств для их осуществления. Стоглав поставил перед собой задачу укрепить «поисшатавшиеся» религиозные