Партия тори-консерваторов и «конституционная революция» 1822-1835 гг. в Великобритании. Виктор Клочков

на оценку изменений в конституционном устройстве и партийно-политической системе Великобритании первой трети 20-х – середины 30-х гг. XIX в., стал религиозный фактор. Это касается исследования антикатолических настроений в Англии на протяжении «долгого XVIII в.» и взаимоотношений официальной англиканской церкви с нонконформистами. Отечественная историография традиционно переоценивает степень секуляризации европейских обществ в XVIII-XIX вв., не уделяя должного внимания религиозной проблематике. Так, антикатолические настроения в 1688 г. оцениваются Т. Л. Лабутиной как «нелепые домыслы и истерия».262 Более взвешенный взгляд на проблему прослеживается в работах Т. С. Соловьевой, где антикатолицизм рассматривается как своего рода «национальная память».263 В британской историографии, напротив, с середины 60-х гг. прошлого века прослеживается тенденция к абсолютизации религиозного и конфессионального факторов в истории страны в XVIII – первой трети XIX вв. Дж. Китсон Кларк призывал «вернуть религию в картину жизни Англии XIX в».264 Этот призыв был услышан: религия «вышла из гетто церковной истории».265 Двадцать лет спустя Дж. Кларк утверждал, что конфликт между диссентерами и англиканами привел к крушению «конфессионального государства» и английского «старого порядка», став одной из важнейших составляющих «конституционной революции» 1828‒1832 гг.266

      Что касается антикатолицизма, то на нем акцентировал внимание Э. Норман, констатируя «всеохватность антикатолических настроений» и их постепенное затухание только к концу XIX в.267 В 1982 г. в сборнике «Религия и национальная идентичность» К. Роббинс обратил внимание на «христианское многообразие Британских островов», указывая не только на английскую, но и на шотландскую и валлийскую идентичность, зачастую в противовес британской. По мнению автора, официальная англиканская церковь отождествляла себя с собственно английской идентичностью, и это создавало ощутимые проблемы для диссентеров. Роль церквей в становлении национальной идентичности противоречива, и обобщения тут неуместны.268 Противоположных взглядов придерживался Д. Беббингтон. Он считал, что хотя принадлежность к местным церквям определялась в XIX в. в том числе и по этническому признаку, интегрирующая роль протестантизма бесспорна. За пределами Британских островов протестантизм был британским, а не шотландским или валлийским.269

      Большой резонанс в середине 90-х гг. прошлого века приобрела историографическая концепция Л. Колли. Исходя из определения нации как воображаемого политического сообщества, а не только исторического феномена, основанного на этнической или культурной гомогенности, автор полагает, что изобретенное между 1707 и 1837 гг. понятие «британцы» наложилось на более ранние культурные и этнические идентичности.270 Компаративная работа П. Ихалайнена исследует влияние религии в трех протестантских странах – Англии,

262

См.: Лабутина Т. Л. Культура и власть в эпоху Просвещения. М., 2005. С. 259.

263

См.: Соловьева Т. С. Эмансипация католиков в Англии в 1829 г. // Религии мира. История и современность. М., 2003. С. 173, 185; Она же. Религиозная политика либеральных тори в Англии (20-е гг. XIX в.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1999. С. 4.

264

См.: Clark G. K. The Making of Victorian England. L., 1962. P. 25.

265

См.: Claydon T., McBride I. The Trails of the Chosen People: Recent Interpretations / Protestantism and National Identity, 1650‒1850. Ed. by T. Claydon & I.McBride. Cambridge, 1998. P. 5.

266

См.: Clark J. C. D. English Society, 1688‒1832. Ideology, Social Structure and Political Practice During the «Ancien Regime». Cambridge, 1985. P. 22, 28‒34.

267

См.: Norman E. R. Anti-Catholicism in Victorian England. N. Y., 1968. P. 3‒20, 113.

268

См.: Robbins K. Religion and National Identity in Modern British History (Presidential Address) / Religion and National Identity. Ed. by S. Mews. Oxford, 1982. P. 465‒466.

269

См.: Bebbington D. W. Religion and National Feeling in Nineteenth Century Wales and Scotland / Religion and National Identity. Ed. by S. Mews. Oxford, 1982. P. 503. Дэвид Беббингтон (род. 1949), профессор истории в университете Стирлинг в Шотландии. Работы Д. Беббингтона: Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s. Glasgow, 1989; Victorian Nonconformity. L., 1992; Holiness in Nineteenth-Century England. Oxford, 2000; Victorian Religious Revivals: Culture and Piety in Local and Global Contexts. Oxford, 2012. В настоящее время преобладает позиция Д. Беббингтона, а скептицизм К. Роббинса разделяют не все.

270

См.: Colley L. Britons: Forging the Nation, 1707‒1837. L., 1994. Линда Колли (род. 1949), закончила университет в Бристоле, преподавала в Кингс Колледж в Оксфорде, Принстоне и Йельском университете. Специалист по партии тори в XVIII в. Работы Л. Колли: In Defiance of Oligarchy: the Tory Party, 1714‒1760. Oxford, 1982; Lewis Namier. L., 1988; Captives: Britain, Empire and the World 1600‒1850. L., 2002; Acts of Union and Disunion. Oxford, 2014. Л. Колли считает, что британцы осознали себя нацией не в результате политического консенсуса внутри страны, но в процессе реакции на «другого», каким была католическая Франция. Именно с ней весь XVIII в. шла «вторая Столетняя война». Ирландцы-католики так и не стали британцами. См.: P. 6‒54. Английская, шотландская и валлийская протестантские идентичности существовали параллельно. Утрата «другого» уже в первой трети XIX в. размывает британскую идентичность и ведет к современному национальному ренессансу. Протестантизм – остаточный продукт британской культуры. См. также: Black J. Confessional State or Elect Nation? Religion and Identity in Eighteen Century England / Protestantism and National Identity, 1650‒1850. Ed. by T. Claydon & I.McBride. Cambridge, 1998. P. 55‒61.