Истоки современной политической мысли. Том 2. Эпоха Реформации. Квентин Скиннер

который, пишет он, обнаружил, что «возгордившаяся римская Церковь» полна «предрассудков» и занимается «колдовством», как только «почувствовал истинный вкус» учений Христа, которые распространял Джон Уиклиф (p. 10). Больше того, разъясняет Бейл, рассказом о мученичестве Олдкастла он хотел вдохновить других на написание историй того же рода и надеется, что «какие-нибудь образованные англичане» вскоре «составят правдивые английские хроники» (p. 8).

      Надежды Бейла блестяще оправдал его друг Джон Фокс (1516–1587). Подобно многим другим, Фокс был обращен в лютеранство в оксфордском Магдален-колледже и отправился в изгнание после возвышения Марии в 1553 г. (Haller 1963, pp. 55–56). Поселившись в Базеле, где он жил в том же доме, что и Бейл, Фокс завершил и опубликовал в 1554 г. латинские «Комментарии к деяниям Церкви» (Haller 1963, p. 56), которые позднее легли в основу обширных и чрезвычайно влиятельных «Актов и памятников» истинной Английской церкви (1563). Влияние Бейла на так называемую «Книгу мучеников» Фокса проявилось в нескольких важных моментах. Фокс несомненно заимствует идею использования мистических чисел из Книги Откровения, чтобы отделить друг от друга истории двух церквей: истинной и ложной (Levy 1967, p. 99). А когда он отходит от этой схемы, чтобы подробнее изложить историю лоллардов, то приводит довод, который ранее приводил Бейл. Долгое время, пишет Фокс, «простому люду сообщали, и он так и начинал думать», что протестантская вера «возникла совсем недавно», однако на самом деле она процветала «на протяжении последних двухсот лет, со времен Уиклифа» (Foxe 1837–47, III, p. 380). Назвав Уиклифа «утренней звездой» Реформации и считая этот образ не подлежащим сомнению, Фокс рассказывает драматическую историю лоллардов начиная с восстания Олдкастла и продолжая Реформацией Гуса, революцией Жижки и всей в целом историей истинной Церкви в XV в. (III, pp. 320–579).

      Акцент ранних лютеран на родстве со своими историческими предшественниками несомненно сыграл решающую роль в распространении реформаторского движения, а их пропаганда вдохновила значительную часть сохранившихся общин лоллардов и гуситов на объединение с движением Реформации. Это, в свою очередь, позволило расширить базу поддержки Реформации и усилить ее влияние. В Германии гуситы начали объединяться с лютеранами уже в 1519 г., когда Богемские братья во главе с Лукой Пражским (1458–1528) установили первые контакты с последователями Лютера (Tomson 1953, p. 170). В следующем году Братья получили официальное признание со стороны самого Лютера, который объявил их законной частью евангелической Реформации, и они продолжили распространять учение об оправдании верою и противостоянии власти Церкви в обширном регионе Моравии и Богемии (Heymann 1970, p. 143; ср. Williams 1962, pp. 213–215). Вскоре аналогичный вклад в процесс распространения лютеранской Реформации начали вносить сохранившиеся в Англии общины лоллардов. Воспрянув благодаря событиям, случившимся в первые десять лет после первой акции протеста Лютера в 1517 г., они вскоре объединили усилия с новой и более открытой оппозицией власти Церкви[27]. Вполне возможно, что некоторые

27

Дикенс отмечает (Dickens 1959a, p. 8), что епископ Лондона счел необходимым провести в 1527 г. антилоллардовские чистки, в результате которых более двухсот еретиков были вынуждены отречься от своих убеждений; ср. также Dickens 1966a, p. 47.