Хрестоматия по сравнительному богословию. Коллектив авторов

Но мы и потеряли уже из вида обличителя французского.

      У. – У него уже нечего более видеть, кроме осуждения Восточной Церкви. «Следовательно, – говорит он, – отделяться от Церкви, признававшей папу главой, значит отделяться от истинной Церкви Иисуса Христа, значит быть раскольником. Следовательно, восточные, отделившиеся от оной, суть раскольники».

      И. – Что, наконец, ты на сие скажешь?

      У. – После того, что я сказал на доказательства сих заключений, уже я не имею нужды сказать что-либо на самые сии заключения.

      Глава Церкви, Господь наш Иисус Христос, да даст нам достигнуть в соединение веры[44] и да введет всех в ту славную Церковь, в которой не подозревают друг друга в расколе.

      И. – Хотя и много уже мы говорили о Римском епископе, рассматриваемом в качестве видимой главы Церкви, но я имею еще предложить тебе о сем некоторые недоумения и вопросы.

      У. – Я готов сказать, что знаю и нахожу справедливым.

      И. – Римская церковь думает, что учение о видимой главе Церкви происходит от Самого Иисуса Христа.

      У. – Покажи мне основания сего учения.

      И. – Говорят, что Иисус Христос поставил Петра князем апостолов и, вместе с его преемником, Своим наместником и видимой главой Церкви; преемник же сего достоинства Петрова есть Римский епископ.

      У. – Рассмотрим оба сии положения. Чем доказывают, что Иисус Христос поставил Петра «князем апостолов», Своим «наместником» и «видимой главой Церкви»?

      И. – Главное доказательство сего догмата находят в следующих словах Иисуса Христа: Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. И дам ти ключи Царства Небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех, и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех (Мф. 16, 18–19).

      У. – То же самое сказано и всем апостолам.

      И. – Как?

      У. – Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех (Мф. 18, 18).

      И. – Однако не сказано того, что на всех апостолах, как на камениях основания, созиждется Церковь Христова.

      У. – Неправда. Сказано и сие о всех апостолах, и еще о пророках. Наздани… на основании апостол и пророк (Еф. 2,20). Стена града Иерусалима, нисходящаго с небесе, имеяше оснований дванадесять, и на них имен дванадесять апостолов Агнчих (Откр. 21, 14).

      И. – Но Петр есть первый камень основания для прочих апостолов.

      У. – И сие неправда. Первый камень основания как апостолов, так и всея Церкви, есть един Иисус Христос. Сущу краеугольну Самому Иисусу Христу (Еф. 2, 20). Основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1 Кор. 3, И).

      И. – Для чего же Петру особенно сказано: Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою?

      У. – Для того, что на вопрос, предложенный апостолам от Иисуса Христа: Вы

44

Ср.: Еф. 4, 13. – Изд.