Правоведение с основами семейного права и прав инвалидов. В. И. Шкатулла

боги дают грешнику время исправиться. Вторая причина говорит о том, что ожидание наказания увеличивает его переживание. Третья состоит в ожидании богов, когда наказание будет наиболее эффективным. Четвертая причина объемлет предыдущие и гласит, что понятие времени у богов и людей не совпадают.

      Истинная свобода человека отождествляется с подчинением божественной воле (в католицизме также церковным предписаниям), а зло трактуется как извращенное, неправильное употребление свободы, своеволие и гордыня – наглое притязание наподобие божественному всемогуществу: (Втор, 29; 19). Гордость составляет, согласно христианству, психологическую основу греха. (Сир, 10;7, 14–15).

      Как порождение «гордости» себялюбия и эгоизма зло рассматривается как противоположность абсолютному добру – Богу. В отличие от абсолютного добра зло не первично и не самостоятельно по следующим причинам: оно существует только в тварном мире, причем вследствие акта свободной воли субстанциальной личности. Злые акты воли совершаются под видом добра, в составе зла всегда есть добро.

      В. С. Соловьев в книге «Оправдание добра: Нравственная философия»[4] пытается решить вопрос: «оправдывая» добро, стоит ли жить, если в мире царит зло, и в чем же заключается смысл жизни? Автор рассматривает зло исключительно через этические категории[5].

      Бердяев говорит, что Свобода угодна Богу, но в то же время она – не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен.

      Древнерусские метафизические представления различали два вида бытия – духовное и физическое. В этих двух формах проявляется зло. Природа зла начинается в духовной сфере и затем проявляется в физическом бытии в форме физических страданий, болезней, бедствий и смерти.

      Свобода выбора обнаруживает повод для появления природы зла.

      Разрушая одно и давая тем самым бытие другому, зло только разрушение и гибель. Зло не только несет ложный бытийственный статус, но и является ложным знанием и ошибочным пониманием.

      Русский нравственный мир – это мир активного противления злу, упреждения действий зла, удержания зла.

      По замечанию К. Крылова[6], «главным источником зла (…) считается потакание злу, готовность смириться с ним, потворствование ему (чем бы это ни объяснялось)».

      В этике человек, который не защищает свой идеал (добра, правды, истины), – сам не добр, не правдив, не истинен.

      Менделеев писал: «Законы, сколь бы ни были они прозорливы и разумны, не только всего предусмотреть не могут, но и пишутся, в сущности, ради устранения зла, а возбуждать добра не могут ни при каких законодателях». «Благо же народное, ради которого существуют правители, определяется суммой добра, и во имя его «положительно» может действовать одна администрация». Она может содействовать добру в «круге свободных действий граждан».

      М. М. Сперанский[7] писал: «…законы без нравов не могут иметь полного действия, ибо законы должны покровительствовать свободе, а не уловлять

4

Соловьев В. С. Оправдание добра: Нравственная философия. М., 1996

5

Корогодова Е. П. Теодицея по Вл. Соловьеву // Диспут. 1992. № 2. С. 43–53.

6

Краснов Ю.К., Надвикова В.В., Шкатулла В. В. Юридическая техника. М., 2014.

7

URL: http://www.perspektivy.info/history/nasledije_m_m_speranskogo_v_zakonotvorchestve_sovremennoj_rossii_2010-11-08.htm