Марш жизни. Как спасали долгиновских евреев. Инна Герасимова

сама эта идея была непривычна и чужда.

      Кроме того, те, кто хотел бежать, сталкивались с моральной дилеммой. Оккупанты ввели в гетто принцип коллективной ответственности, и за бегство одного или нескольких человек расстреливали десятки других узников, нередко из членов юденрата. Не каждый находил в себе достаточно эгоизма и бессердечия, чтобы пренебречь всеми этими обстоятельствами.

      Семья всегда являлась основой существования еврейского народа, а в страшные дни семейные узы, как правило, становились только крепче. И в таких условиях возникали невыносимо тяжелые ситуации. Иной раз родители, не видя лучшего варианта, просили детей бежать из гетто ради их спасения и во имя мести и борьбы с врагом; сами же они оставались бы – вместе с внуками – в заложниках, то есть жертвовали собой. Многие молодые люди не могли принять подобные жертвы и таким образом стать причиной гибели родных или других узников. Те же, кто все-таки бежал в партизаны, пребывали в страшном отчаянии, до конца своих дней считая себя виновными в гибели собственных семей.

      У противников побега имелись и другие аргументы. Мол, в лесу невозможно содержать, а следовательно, спасти тех, кто не сможет воевать – стариков, женщин и детей.

      Вот как еврейский партизан Файвл Соломянский[29] описывает освобождение партизанами гетто м. Мяделя:

      Мы уже стали лесными людьми. Мы уже стали подумывать о связи с людьми из Мяделя, и от них мы слыхали, что евреи еще находятся в гетто. Я знал, что их судьба – неизбежная смерть, если мы вовремя их не освободим. Не было сомнений, что их уничтожат, когда немцы у них вытянут, заберут все, что возможно.

      Я видел это и понял, что для меня освобождение гетто в Мяделе – еще одна возможность мщения и расплаты с врагом.

      Я пришел к командиру и предложил совершить нападение на местечко. Я ему рассказал, что возле Мяделя нет партизан, и немцы чувствуют себя в безопасности и не ждут никаких нападений.

      Через два дня меня известили, что мой план принят и делаются все приготовления к его выполнению…

      В полночь мы быстро разрезали проволоку и ворвались в гетто. Входили в дома и приказывали жителям убегать в лес, но они не ожидали такого. Они жаловались и спрашивали: “Что вам нужно? Зачем вы нас гоните в лес, где мы умрем с голоду… Мы не оставим гетто. Пока вы не пришли, мы знали, что мы не уйдем”.

      Я был поражен. Я не верил своим ушам. Возможно, они не чувствовали и не знали, что им скоро будет конец. Я не знаю, что здесь было. То ли немцы применили метод усыпления бдительности, то ли была ложная уверенность, что беда их минет и все пройдет, и они выживут. Но что-то же усыпило их чувство, что конец близок!

      Разумеется, я не мог воспринять этот факт равнодушно. Я их просил и угрожал, что немцы их в живых не оставят, если они сейчас не уйдут из гетто, и все сожгут, и все здесь будет так же, как и во всех местечках. Мои уговоры и убеждения не помогали. Я разволновался и решительно заявил, что нам надо быстро уходить… Если они не пойдут по своему желанию, мы сжигаем гетто и затем в лесу будем решать,

29

Файвл Соломянский родился в 1908 г. в м. Илья Вилейского района. В годы войны участвовал в Ильянском подполье, организованном Н. Киселевым. С 1942 г. – в партизанском отряде “Мститель”. В конце 1940-х уехал в Израиль. Автор воспоминаний “Илия. Борьба за жизнь”, опубликованных в книге “Илия. Книга памяти”, вышедшей в Тель-Авиве в 1962 г. на иврите. Дочь Соломянского, Орна, нашла возможность для данной публикации перевести воспоминания отца с иврита на идиш, после чего, в Минске, их перевели на русский язык.