Как ужиться со своим прошлым, чтобы двигаться вперед. Шарль Пепен

Она реагирует на триггеры, стимулы, которые по большей части остаются для нас незамеченными. Иногда нам хочется освободиться от тяготящего нас прошлого, стереть из памяти моменты, вызывающие смущение, избавиться от мучающих нас сожалений. И наоборот, нам хотелось бы вечно переживать мгновения нашей славы, продлить те минуты блаженства, когда нас возносили до небес. Но наши воспоминания сопротивляются этому. Вот так мы и живем в борьбе со своим неуправляемым прошлым, с памятью – этой «своенравной собакой»². Как же ужиться с собственной историей, которая никогда не устает нас тревожить?

      Однако мы должны найти способ продолжать жить со своим прошлым и с легким сердцем нести этот багаж, потому что каждая прошедшая секунда сокращает наше будущее и увеличивает опыт. «Да, я верю, что наша прошлая жизнь никуда не исчезает, что она присутствует в нас, сохраненная в мельчайших деталях, что мы ничего не забываем и все, что мы воспринимали, думали, желали с момента первого пробуждения нашего сознания, сохраняется неопределенно долго», – пишет Бергсон в «Духовной энергии». Какая поразительная, увлекательная и немного тревожная интуитивная догадка, касающаяся всей нашей неизгладимой истории…

      Мы можем понять толпы людей, собиравшихся послушать Бергсона – человека скромной наружности, но сильного мыслью. Ведь признание смирения перед лицом живучести нашей памяти не заставляет философа ощущать свое бессилие. Напротив, Бергсон приглашает нас по-новому осознать нашу свободу, находясь среди бурных волн воспоминаний. Это обязывает нас открыто и творчески подходить к прошлому, которое является нашей неотъемлемой частью. Если личность вбирает в себя всю свою персональную историю, то свобода действий становится прерогативой тех, кто берет свое прошлое и несет его с собой, чтобы двигаться к будущему. Мы способны совместить в себе и наше прошлое, и нашу свободу, и Бергсон предлагает не что иное, как метод достижения этой цели.

      Глава 2

      Все лики прошлого

      Память – это не какой-то цельный и неразделимый феномен, она многолика, о ней следует говорить во множественном числе. Это отмечал и Бергсон: мы запоминаем по-разному, наше обучение может идти разными путями. Он различал два вида памяти: «настоящую память» и «память-привычку». Первая формируется и обогащается в ходе жизненного опыта без усилий с нашей стороны. Это воспоминание о первом свидании или болезненном расставании. В то же время вторая – это плод усилия, воли с нашей стороны. Урок, который мы хотим усвоить, запечатлеть в себе. Нейробиология подтверждает интуицию Бергсона, но идет несколько дальше: современные научные данные говорят о том, что существует не два, а пять видов памяти, три из которых являются основными, а два – вспомогательными. К основным относятся следующие: эпизодическая (или автобиографическая) память, которая соответствует «настоящей памяти» Бергсона; семантическая память, представляющая собой память о словах и понятиях; процедурная