Как ужиться со своим прошлым, чтобы двигаться вперед. Шарль Пепен

прошлого. В частности, Рене Декарт признавал отсутствие у него интереса к этой способности, которую он считал «слабой по своей природе» по сравнению с разумом или совестью.

      Если не брать во внимание мнения немногих ранних философов, признававших огромное значение памяти (в частности, Августина Блаженного, восхвалявшего ее силу в «Исповеди»), то лишь в самом конце XIX века философ Бергсон поставил память во главу мышления. Суть его совершенно непостижимой для своего времени интуиции, которая подтверждена современной наукой, сводится к тому, что память не статична, а динамична, что наши воспоминания живы, подвержены приливам и отливам, заполняют наше сознание и вновь уходят. Но самое главное, что память является составной частью нашего сознания и, следовательно, нашей идентичности.

      Нам сегодня трудно вообразить себе феноменальный успех Бергсона и его философии памяти, тот шок, который вызвали эти новые представления, исходившие от самого влиятельного философа своего времени, профессора Коллеж де Франс, будущего представителя в Лиге Наций и нобелевского лауреата в области литературы.

      Толпы людей стекались на бульвар Сен-Жермен, чтобы послушать выступления Бергсона в Коллеж де Франс. Каждая из его лекций была событием не только просветительским, но и светским. Те, кому не посчастливилось попасть внутрь, стояли в надежде увидеть выходящего автора «Творческой эволюции» или услышать из окна звук его усиленного голоса. Для удовлетворения потребностей восторженной аудитории рассматривалась даже возможность переноса курса лекций из Коллеж де Франс в большой амфитеатр Сорбонны или в Парижскую оперу. Бергсон собирал толпы и за границей. В 1911 году он провел в Лондоне большую конференцию, которая транслировалась на улицу через установленные по этому случаю громкоговорители. Его приезд в Нью-Йорк в 1913 году вызвал первую в истории города чудовищную автомобильную пробку на Бродвее. Для своего времени Бергсон был кем-то вроде рок-звезды, и все благодаря развитию современной философии памяти и воспоминаний, которая воспринималась как призыв к действию и свободе.

      Занимаясь поисками первичной и неоспоримой истины, Декарт задавал вопрос: как мы можем быть уверены в своем существовании? Ответом стало его знаменитое выражение «Я мыслю, следовательно, я существую» («Cogito ergo sum»). Доказательство нашего существования, по его мнению, кроется в сознании. Это утверждение, по словам Г. В. Ф. Гегеля, сделало Декарта «героем современной философии». Бергсон совершил революцию. Блестящая интуиция позволила ему взять cogito Декарта и заменить его памятью: мы знаем, что существуем, потому что помним. Основой знания становится наша способность запоминать свои действия и свой жизненный опыт и объединять эти сведения в рамках единой личности с ее индивидуальной историей. Я помню, следовательно, я существую! «Мы состоим из своих воспоминаний», – утверждал Бергсон. В 1919 году он писал в «Духовной энергии»: «Нет никакой другой непосредственной данности или более очевидной реальности,