«Демонология» короля Якова с приложением «Вестей из Шотландии». Яков, король Шотландский и Английский

им подчиняться. Характеристики этих форм и последствий могут различаться в зависимости от навыков и искусства мага. Что касается форм, то некоторым начинающим по их призыву он обязывает себя явиться в том же качестве, как показывается им, либо в образе собаки, кошки, обезьяны или другого подобного животного, либо же только голосом. Последствия – это отклики на их требования относительно лечения болезней, их собственного домохозяйства или других простецких вещей, которые они у него просят. Но самой любопытной формой из тех, коими он может себя обязать, является труп, в который он входит и откуда выдает такие ответы, как об исходе сражений, о делах касательно состояния государств и о других подобных значимых вопросах[71]. Да, некоторых он может сопровождать постоянно, как паж. Он может позволить заклясть себя на многие годы либо в медальон, либо в кольцо, либо во что-то подобное, что можно легко носить с собой[72]. Он предоставляет им право продавать другим такие товары, одни дороже, другие дешевле, в зависимости от лживости или правдивости сообщаемого заклятым там духом. Дело не только в том, что на самом деле все бесы[73] лживы, но они так насилуют простоту этих несчастных, ставших у них учениками, что заставляют поверить, будто при падении Люцифера некоторые духи пали в воздух, некоторые в огонь, некоторые в воду, некоторые в землю. В этих стихиях они и остаются[74]. Более того, они утверждают, что те, кто пал в огонь или воздух, более правдивы, чем те, кто пал в воду или землю, что всего лишь пустая болтовня, выдуманная автором всех обманов. Ведь пали они не благодаря весу, как телесные субстанции, чтобы обратиться во что-то единожды. Главное, характеризующее, в их падении заключается в отстранении от той милости Божьей, в которой их сотворили, что они продолжают делать до сих пор, и продолжат до последнего дня, скитаясь по миру, как палачи Божьи[75], чтобы вершить те привороты, в которых их используют. И когда кто-либо из них не занят этим, то должен вернуться в свою темницу в аду (что очевидно благодаря чуду, которое ХРИСТОС сотворил в Генисарете[76]), в которой все они в последний день будут заключены навечно. Кроме того, что обманывают своих учеников в этом, они внушают им мнение, будто среди бесов имеется множество государей, герцогов и королей, каждый из которых главенствует над большим или меньшим количеством легионов, властвует в многообразных искусствах и над четырьмя сторонами света[77]. Впрочем, я не буду отрицать, что среди ангелов на небесах имеется некий порядок, и, следовательно, он существовал до их падения[78]. То есть либо они следуют ему же, либо Бог может позволить нам познать через проклятых бесов такие его небесные тайны, которые не открыл ни в Писании, ни через пророков. Я полагаю, никто из христиан не способен так думать. Тем не менее, вопреки всем подобным загадкам, которые он закрыл своей печатью тайны, нам надлежит довольствоваться смиренным невежеством, поскольку они не являются необходимыми для

71

Возможно, Яков имеет в виду сюжет из «Фарсалии», эпической поэмы Марка Аннея Лукана (ок. 65 г.), когда сын Помпея Секст консультировался с фессалийской ведьмой Эрихто, желая узнать исход битвы при Фарсале и, соответственно, судьбу римского государства. Там описана некромантия, когда колдунья привлекла для прорицания труп недавно погибшего воина: «Голос желает извлечь из мертвого тела колдунья… / …выбрала труп, ему горло проткнула / И, привязав ко крюку веревку с мертвою петлей, / Жалкое тело бойца по скалам и острым каменьям / Тащит… / Прежде всего она грудь, нанеся ей свежие раны, / Кровью горячей поит; из чрева гной удаляет; / И наливает туда в изобилии лунное зелье… / Все эти яды смешав – знаменитые вместе с простыми, – / Листьев прибавила к ним заклятых волшбою запретной, / Трав, чьи ростки смочила она зловредной слюною, / Много и зелий других, что миру сама подарила… / С пеной у рта заклинала она и, голову вскинув, / Вставшую тень обрела пред нею лежащего тела, – / Тень, что страшилась теперь своего бездыханного трупа / Как ненавистной тюрьмы… / Молвив заклятье затем, дала понять она тени, / Что ей желательно знать. Ей труп со слезами ответил…» (VI 631, 637–640, 667–669, 681–684, 719–722, 775–776; Лукан 1951. С. 139–143).

72

Жан Боден упоминал случаи, когда дух обитал в кольце (Боден 2021а. С. 186, 279). А Реджинальд Скот уделил место методам заключения духа в «хрустальный камень или берилловое стекло, или в любой другой подобный инструмент» (a christall stone or berill glasse, or into anie other like instrument) (Scot 1584. P. 411).

73

В оригинале: all Devils. Яков говорит о дьяволе как в единственном числе, так и во множественном. Чтобы устранить эту путаницу, множественное число далее будет переводиться как «бесы».

74

Согласно классическому трактату «О деяниях демонов» (De operatione daemonum), приписываемому византийскому интеллектуалу XI в. Михаилу Пселлу, существует шесть разновидностей демонов (бесов), из которых четыре связаны с четырьмя аристотелевскими первоэлементами (Psellus 1838. P. 17–22). Реджинальд Скот обстоятельно суммировал наблюдения из этого сочинения Псевдо-Пселла в специальном разделе своей книги (Scot 1584. P. 492–496). Драматург Роберт Грин (1558–1592) в комедии «Почтенная история монаха Бэкона и монаха Бангэя» (The Honorable History of friar Bacon and friar Bungay), впервые опубликованной в 1594 г., элементом интриги сделал представления о падении духов в стихии и превосходстве одних над другими (огонь или земля): Greene 1969. P. 53–54.

75

В оригинале: Gods hang-men. Это словосочетание К. В. Бандуровский перевел как «посланцы Бога» (Герметизм 1999. С. 359). Подробнее о «палаче Божьем» см. прим. 8.

76

Здесь на полях: Mat. 8. В изд. 1603 г.: Math. 8. В изд. 1616 г.: Matth. 8. В этом месте Евангелия от Матфея рассказывается, как Иисус приказывает демонам оставить двух бесноватых и войти в свиней, которые затем гибнут, бросившись с обрыва (Мф. 8:28–34).

77

Яков отсылает прежде всего к книгам Иоганна Вейера и Реджинальда Скота. Пятое издание De Praestigiis Daemonum Вейера (см. прим. 3) вышло в 1577 г. с дополнениями, в частности трактатом «Псевдомонархия демонов» (Pseudomonarchia daemonum), в основу которого лег анонимный гримуар XIV в., который представлял собой развернутую демоническую иерархию с королями, герцогами, графами и легионами вассалов в подчинении. Поименно там было представлено 69 демонов. Их перечислению с указанием внешности, титула, ранга и характеристик Скот выделил отдельную главу (Bk. 15, ch. 2). А следующую посвятил распределению их власти по сторонам света и определению часов, когда их власть может быть ограничена (The houres wherin principall divels may be bound, to wit, raised and restrained from dooing of hurt). Она начинается так: «Амаймон, король Востока, Горсон, король Юга, Зимимар, король Севера, Гоап, король и князь Запада, могут быть ограничены с третьего часа до полудня и с девятого часа до вечера. Маркизы могут быть ограничены с девятого часа до повечерия и с повечерия до конца дня. Герцогов можно ограничить с первого часа до полудня…» (Amaymon king of the east, Gorson king of the south, Zimimar king of the north, Goap king and prince of the west, may be bound from the third houre, till noone, and from the ninth houre till evening. Marquesses may be bound from the ninth houre till compline, and from compline till the end of the daie. Dukes may be bound from the first houre till noone…) (Scot 1584. P. 377–393). Об именах демонов см. также: Агриппа 2013. С. 483–485; Махов 2013. С. 200–205.

78

Классический табель бесплотных существ отражен в сочинении «О небесной иерархии» (Celestial Hierarchies), приписываемом Св. Дионисию Ареопагиту (VI в.): Дионисий 1893. Он предполагает девять ангельских чинов – по три на высшем (серафимы, херувимы, престолы), среднем (господства, силы, власти) и низшем уровнях (начала, архангелы, ангелы). К XVI в. эта иерархия была у богословов общепризнанной. См.: Шлёнов Фокин 2001. Как писал Агриппа, богословская традиция предполагала, что девяти ангельским чинам соответствует девять демонических: «Есть несколько теологических школ, которые распределяют злых демонов по девяти степеням, в противопоставление девяти чинам ангельским» (De Occulta Philosophia III 18; Агриппа 2013. С. 444). См.: Махов 2013. С. 187–189. См. также главу «Псевдо-Дионисий и теология христианского мага» у Ф. Йейтс в «Джордано Бруно и герметическая традиция»: Йейтс 2018. С. 142–155.