Цветочный крест • Потешная ракета. Елена Колядина

и бес! И тогда плод сей и семя сие становится от дьявола.

      Полюбовавшись с мгновение на завершенность и афористичность своей формулировки, отче взглянул на Феодосию.

      – Понятно тебе?

      – Понятно, – заверила Феодосья. – А как, батюшка, угадать, от Бога, положим, овощ яблочный у меня в руке али от лукавого?

      – А это, смотря, кто тебе его вручил: коли Господь, то – от Бога. А коли черт, то – от лукавого. Уразумела?

      – Уразумела, отче. А как узнать, кто из них вручил мне плод? Если, к примеру, Кузьма мне его дал на торжище?

      Отец Логгин с тонким свистом втянул носом воздух.

      – Если в грехе заполучила ты плод сей, то вручил его бес, а если в богоугодном деле получен плод, то ниспослал тебе его Господь наш, – возвышая глас, но не теряя самообладания, произнес отец Логгин.

      – А если плод сей – репейник, который аз выпалываю с огорода?

      – Если выпалываешь, се – от Бога мурава. А если засеваешь – от черта сей чертополох.

      – А скверны семенные?

      – Если в грехе они истицают, се – от лукавого, – нетерпеливо воскликнул отче. – А если не в грехе, се – от Бога. В рукоблудии, сиречь в малакии, семя истекает скверно, потому что истицает оно к чертям собачьим! Поняла?!

      Отцу Логгину и не понятно было, как мог он еще недавно очароваться такой бестолковой женой!

      – Поняла, отче, – проникновенно ответила Феодосия. – Мне еще никто никогда так ясно все не разъяснял!

      Отец Логгин смягчился.

      – Добро… Всегда вопрошай отца своего духовного, если в чем сомневаешься. Гм…

      «Глаголет священник, перечисляя грехи по единому, вопрошает тихим гласом», – напомнил себе отец Логгин и вновь принялся исповедовать рабу Божью Феодосию.

      – Ходила ли ты к волхвам, чародеям, кудесникам, баальникам, зелейникам либо знахарям?

      – Грешна, отче, ходила единожды. Но не по своей воле, а просьбою золовки. Брала у зелейницы травяное снадобье, дабы лечить золовке телесный недуг.

      – Се грех! Недуги, духовные либо телесные, врачевати обязано словом Божьим либо мирро святым.

      – А разве, отче, не грех мирро к аке… афе… к оходу прикладывать? У золовки чирей в оходе леший надавал!

      – Опять ты леших языческих поминаешь! Наказывает, суть недуги насылает, Бог!

      – А я так думаю, что если чирей на носу или в подпупии выскочит, то – Божье наказание, а если в задней дыре – дьявола козни.

      – Казус сей не прост, – сокрушенно вздохнул отец Логгин. – Думаю, то Бог чирей наслал в афедрон в назидание золовке, дабы продемонстрировать силу свою даже и во владениях дьявола. Мирро, пожалуй, в сем месте будет неуместно. Впрочем, с сиим надо свериться у Иоанна Постника.

      – Отец Нифонт говорил, что на все вопросы есть ответ в святом писании. Может, и насчет чирья там прописано?

      – Насчет чирьев сей час не припомню, – отцу Логгину не хотелось признаваться Феодосье, что книга книг упустила такой животрепещущий вопрос… – Как бы то ни было, за зельем ходить – грех великий.

      – А