Психологическая готовность теологов к духовно-нравственному просвещению. Монография. Оксана Сергеевна Батурина

целей, задач исламского образования, а также субъектов ее реализации позволит раскрыть особенности системы современного исламского теологического образования.

      «Компетентностный подход» в современной педагогике предполагает интеграцию знаний, умений и навыков человека в единое качество, которое позволяет ему быстро и эффективно адаптироваться к непрерывно изменяющимся обстоятельствам жизни в обществе, то есть творчески решать возникающие перед ним проблемы. Исламское образование в этом аспекте не является чем-то исключительно непохожим на все другие области обучения и воспитания1, оно компетентностное.

      Первые мусульманские учебные заведения в России в постсоветский период появились в конце 1980-х годов. Это был такой период, когда медресе появлялись спонтанно, они не вписывались до конца в правовое и образовательное пространство, не имели постоянных источников финансирования. Эти учебные заведения создавались в основном по инициативе различных зарубежных мусульманских благотворительных фондов, которые их финансировали и поставляли преподавательский состав. Именно благодаря их деятельности в Центральной России возникли солидные центры мусульманского сепаратизма. Мусульманские радикалы через систему образования пытались распространять нетрадиционные для российских мусульман учения, постепенно вытесняя из обихода традиционный для региона ханафитский мазхаб.2

      Первые проблемы в сфере мусульманского образования возникли после появления выпускников этих медресе в мусульманских приходах России. Молодые имамы искренне убеждали своих прихожан в том, что истинные духовные ценности находятся за пределами традиций наших предков. Эта проблема, местами переросшая в противостояние между старшим и молодым поколением мусульман, еще раз высветила актуальность и острую необходимость создания полноценной системы мусульманского образования.3 Положительным моментом можно считать тот факт, что государство для решения этой проблемы не стало занимать позицию стороннего наблюдателя. Была поставлена задача – создать такую систему, которая бы строилась на исторических традициях и была адаптирована к российской действительности. Задачи, которые ставились перед религиозными учебными заведениями, не сводились только к подготовке специалистов, они были намного шире – подготовка нового поколения мусульманской интеллигенции, способной активно участвовать в возрождении и оздоровлении российского общества, деформированного советской властью.

      Новым этапом в становлении системы мусульманского образования можно считать появление в России в конце 1990-х годов исламских университетов.

      На современном этапе мы говорим о необходимости завершить работу по созданию в светском образовательном пространстве отрасли научного знания «теология», включая право получения признаваемых государством ученых степеней по теологической

1

Хазиев В. С. Исламское образование в российском социуме // Ислам и государство в России: Сборник материалов Международной научно-практической конференции посвященной 225-летию ЦДУМ России. – Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2013. – С. 178—180.

2

Мухаметшин Р. М. Система мусульманского образования в современной Центральной России в контексте внутриконфессиональных процессов // Ислам и государство в России: Сборник материалов Международной научно-практической конференции посвященной 225-летию ЦДУМ России. – Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2013. – С.17—22.

3

Там же. С. 19.