Праздники «языческой» Руси. Часть 1: от Закличек до Купалий. Виктор Крескин

задача Змея (Кощея, Кащея).

      Когда некоторые функции Праматери в священном союзе с Родом перешли к небесным – мужским Богам, изменилась и роль Змея-Ящера, хранителя и оберегателя всемирья. Часть небесная – грозы, дожди, тучи – перешли под управление Перуна; стихии воздуха, ураганы и ветры, достанутся Стрибогу; «земные» проблемы возьмет на себя Велес, постоянно присутствующий в Среднем мире, мире живых; вода будет под покровительством Водяного – «Царя морского». Как отметил А. Голан, «Эти факты указывают на то, что змееборец и его противник – одно и то же существо. <…> здесь имело место иное явление: расщепление образа Черного бога на разные божества, являвшиеся персонификацией его разных черт…» (66, с. 212).

      А.Н.Афанасьев (1, с. 695) высказал такое же мнение о хтонической природе Велеса: «Первоначально названіе это было не болѣе, какъ одинъ изъ эпитетовъ тучегонителя Перуна (громоноснаго Тура); впослѣдствіи же, при забвеніи его кореннаго значенія, оно обособилось и принято за собственное имя отдѣльнаго божества…". Однако «забвения» не было. Перун, Стрибог, Велес, Водяной, – Боги, принявшие на себя раздельные функции управления стихиями, ранее принадлежавшие Огненному (Водяному, Морскому) Змею и ставшие его сущностями, ближайшими к людям по образу и подобию. Сам же он остался там, где был всегда – с Великой Матерью, её главным хранителем.

      Бог Велес – ипостась Змея-Ящера, постоянно находящийся на границе межмирья, может являться в образах Лешего, Медведя, Змея и других. Эпитет «скотий» Бог сохранил в себе древнее значение слова «скот», включающее в себя образ денег или материальных ценностей, имеющих денежный эквивалент: «Начата скотъ събирати от мужа по 4 куны, а от старостъ по 10 гривен, а от бояръ по 18 гривен. И приведоша варягы, и вдаша имъ скотъ, и совокупи Ярославъ воя многы». – ПВЛ, 6526 (1018) г.» (Тихомиров М. Н., 60, с. 167). Не случайно Бог Велес был почитаем купцами и торговыми людьми вообще. Хтонический мир Велеса в ближайшем окружении наших предков представлен лесом во всем многообразии дикой, опасной природы. Именно Лес, «иной» мир, наполнен в русских народных сказках Богами и Духами, с которыми соприкасается герой, переступивший границу мира живых. Там, в затерянных чащобах, он находит вход в пещеру, ведущую в подземное Царство или ступени к вершине горы, скрывающейся за облаками (наследство Ящера-Змея, обитавшего как в подземных пещерах, так и среди туч). «В сицевой печали невернии сии человецы моли слезно своего Волоса, да низведет дождь на землю» («Сказание о построении града Ярославля», 424, с. 188)

      Отношение наших древнейших предков к возрождающейся Природе можно было бы назвать (в современном толковании) партеногенезом (однополое, или девственное размножение). Это оттуда, из неолита, идёт поклонение Великой Богине – прародительнице всего живого. Осознание связи мужского и женского (репродуктивное сознание) для зарождения новой жизни пришло не сразу. Но при этом сам процесс