Иллюстрированный ключ к Таро. История, обряды инициации и искусство гадания. Артур Эдвард Уэйт

Заре» в 1901 году, тогда начали проявляться ее медиумические способности; она зарисовывала видения, которые посещали ее под влиянием музыки, и Уэйт, по-видимому, именно благодаря этому обратил внимание на художницу. Во время раскола в Ордене 1903 года Смит перешла на сторону Уэйтовской группировки, как говорил тот же Уэйт, потому что «ей нравились его церемонии, хотя она не претендовала на понимание их внутреннего содержания». Несмотря на это, Уэйт предполагал, что художница, без сомнения обладающая богатым воображением и экстрасенсорными способностями, под его непосредственным руководством сможет создать прекрасно выполненную и, что наиболее важно, символически правильную колоду, пригодную не только для гадания, но и для поставленной им Высшей цели. Недаром в своем «Ключе» Уэйт уделил несколько позитивных строк Памеле Колман Смит, тем самым, запечатлев ее имя в анналах истории.

      Уэйт направлял Колман Смит к созданию изображений, соответствующих той интерпретации Старших Арканов, которые содержали бы в себе высшие аспекты значений. Вместо принятых ранее в «Золотой Заре» египетских мотивов, Уэйт предпочел обратиться к художественным образам Ренессанса, которые ранее вдохновляли прерафаэлитов и символистов. Если сравнить рисунки карт с некоторыми экземплярами 16 века, то они, буквально, кажутся скопированными с оригиналов, например, с Таро «Sola Busca»5, которые Уэйт, безусловно, видел в энциклопедиях по истории карт.

      С другой стороны, Уэйт опирался также на описания Таро в манускриптах Уэсткотта и «Liber Т» Матерса, хотя это и не является столь очевидным.

      Кроме того, в Уэйтовском Таро много символов, связанных с Артуровским циклом6 и литературой Розенкрейцеров, как будто оно предназначалось для Высокой Церкви и Святого Грааля7. Недаром в статье под названием «Отражение Священных мистерий Грааля в талисманах Таро» (1909 г.) Уэйт проводит ассоциацию между атрибутами, которые часто присутствуют в легендах о Святом Граале, и четырьмя мастями Младших Арканов (чашами, жезлами, мечами и магическими фигурами, пентаклями).

      Новая колода, выполненная Колман-Смит под руководством Уэйта и опубликованная в издательстве «Райдер & Компани», известна ныне под названием «Таро Райдера-Уэйта».

      Еще одной заслугой Уэйта в данной области стала популяризация расклада «Кельтский крест», включенного им в программу обучения членов Первого Ордена «Золотой Зари», который дает явное понимание того, что «Крест», как и некоторые другие формы раскладов, могут быть использованы как инструмент магии.

      Естественным для мистика выводом, сделанным Уэйтом, было и утверждение, что Таро не только является атрибутом гадания, но, для тех, кто практикует работу с ними, участвует в завершающем этапе эволюции человека на пути к совершенству. Действительно, Таро развивают потенциальные способности человека к ясновидению и яснослышанию, а, кроме того, могут стать неким компасом на духовном пути.

      После

5

«Таро Sola Busca» – это Таро, восстановленное издательством «Ло Скарабео» в русском варианте известно под названием «Таро Древних Магов». По-видимому, существует только один экземпляр колоды, сохранивший полностью все свои 78 карт, который и принадлежит семейству Sola Busca из Милана. Изучение рисунков Таро даёт основание предполагать, что на них изображены красивейшие окрестности Венеции (Северная Италия), а дата их изготовления относится ко второй половине XV века. Видимо, описывая в «Ключе» изумительной красоты Венецианскую колоду, Уэйт имел в виду именно это Таро.

6

Артуровский цикл – литературные произведения на основе легенды о Короле Артуре и Рыцарях Круглого Стола. Артуровские Мистерии имели эзотерическую связь с Розенкрейцеровскими ритуалами и алхимией, хотя подробное их описание отсутствует, как считают, ввиду ранней гибели Артура и почти всех его Рыцарей. Поиск Святого Грааля, как и битва с Драконом, являлись обязательными этапами Мистерии Посвящения в Рыцари Круглого Стола.

7

Святой Грааль – самый загадочный и таинственный атрибут. Разные источники трактуют его по-разному – от сосуда (чаши), в который была собрана кровь Христа и который был доставлен Иосифом Аримофейским в Британию, – до магического сосуда, в котором содержится «вино Бога». Учение Третьего Луча этот атрибут определяет, как магический пантакль, эзотерически связанный с каменными мегалитами типа Стоунхенджа, с помощью которого осуществляется управление временем.