Парадокс диалектики. Евгений Ильич Грицаев

без рефлексов,, хотя диалектическая рефлексия связывает их всех. Однако несомненный факт, вещи не могут существовать сами по себе. Так что это не агностицизм, а недиалектизм Канта. Хотя "вещь в себе" входит в сферу парадоксов, разгадка которых может быть лишь диалектической. Аналогично "Абсолютная идея" Гегеля, как ни странно, недиалектична уже потому, что она абсолют или разумное начало. Ни того, ни другого современная диалектика не допускает вне целостного существования. Отсюда сразу возникает сакральный вопрос: почему люди не могут жить мирно, требует вмешательства диалектики для анализа и действий по уравновешиванию субъективной сферы (материальный интерес) и процесса объективного (дух). Только потому, что сами по собственному неразумию отходят от надлежащей диалектической целостности. Это также парадокс современного мироустройства.

      Понятно, что мир существует, и не так важно как существует. Если существует, значит, он не может не существовать. Тогда его существование диалектично в общем целостном виде: "сущность в процессе существования". Такая диалектика означает мировоззрение, а не только метод познания. Причем, мировоззрение, основанное на знании смысла мироздания, его истоков. Диалектика это символ существования, его зеркало. Все в мире основана на так называемых бинарных взаимодействиях, которые следовало бы называть диалектическими или парадоксальными, то есть целостными.

      Понятно и то, что в "центре" диалектической связи и целостности лежит так называемая "философская точка", в которой нет ни материи, ни духа. Это процесс связи парадоксальной материализации. Философская точка это прообраз точечной черной дыры. Ведь если ученые утверждают наличие квантовых черных дыр, тогда должны быть точечные черные дыры. Таким образом все существование вертится вокруг философской точки, в том числе время и пространство Диалектика захватывает ее в оборот вкупе с бесконечностью, непрерывностью и необратимостью объективного и субъективного в их целостности – в равновесии, направленном на материализацию или структурирование, созидание и существование. Так диалектика вполне естественно вписывается в картину мироздания, благодаря установки на целостность сущего.

      Диалектическая целостность проявляется постоянно и непрерывно, хотя человек это явно не воспринимает. Это парадокс диалектики, поскольку непрерывно связывается несвязываемое. Собственно. существовать может лишь целостность. Например, в гегелевской диалектике явствует субъективизм прогресса, а не объективная направленность на действие. Должны быть внутренние факторы, а не противоречия понятий или идей. Дело не в противоречиях и их борьбе, а в поляризации целостной связки – диалектической целостности с ее парадоксальным качеством: существовать.

      Во всяком случае речь необходимо вести о необходимости первоочередного существования диалектической целостности, а не об антиномиях или противоречиях. Они выражают лишь недостатки целостности