Парадокс диалектики. Евгений Ильич Грицаев

принципиален образ существа, в том числе человека или природы, который сам по себе парадоксален и диалектичен, так как происходит диалектизация. То есть действия внутри и вне их. Такая уродливая картина предстает при непонимании самой диалектики, поскольку она описывает натуру во всех ипостасях: внутри и снаружи, что вполне исчерпывает сущность. В этом отношении материя, как ее преподносит "диамат", вообще это не врожденное качество бытия, поскольку она не может существовать сама по себе. Принципы диалектики существования олицетворяют процессный подход к проблеме начала мироздания и процессов существования парадоксальным путем. Процессный подход это подход к парадоксальной связи без противоречий;

      Цивилизация принципиально не может существовать без того, чтобы мир уравновешивается немиром. Но это вовсе не означает неизбежность войн и кризисов. Новое всеобщее качество сущего, заложенное в принципах парадоксальной диалектики, может быть лишь диалектическим парадоксом. который должен учить. Но как часто он не учит. Не потому, что принципы классической диалектики не верны, а потому, что они вообще лишены диалектики. Подобно тому метод проб и ошибок лишен диалектичности, в нем не участвуют целостности. Так как иначе нет существования, то этот метод лишен смысла, а если используется математиками, то из-за отсутствия направленности объективного на созидание. Практика диалектики в бытие показывает, что материализм так же дуалистичен и идеалистичен. Этот парадокс должен быть фундаментальным, исходя из диалектических основ и принципов существования.

      1.4. Парадокс диалектической целостности

      Диалектическая целостность парадоксальна в своей основе, в отличие от целокупности Гегеля, которая выражает недиалектическую системность. Хотя она подается миру как диалектическая бессистемность; не потому ли она находится до сих пор в обороте у исследователей? Диалектика феноноуменально парадоксальна, но она ведет к осмыслению мироздания – этой реально существующей целостности объективного и субъективного.

      Если считать, что пресловутое "противоречие" классической диалектики или диалектического материализма есть основа существования, то она просто обязана быть диалектической целостностью парадоксального качества, а не плоскостным соотнесением объектов или субъектов. Однако целостность в принципе это не "диаматовское" "внутреннее единство объекта", поскольку он не может существовать сам по себе. Тогда следовало бы говорить о целостности парадоксальной, диалектической, связывающей внутренние и внешние качества в процессе существования. То есть в единстве и тождественности объективного и субъективного в совместном развитии, как это представляет парадоксальная диалектика существования.

      Единственная аксиома диалектики существования имеет здравый смысл – это «невозможность неразвития». Аксиома дает жизнь так называемой «диалектической связке»