Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга. Андрей Новиков-Еловиков

бредовый синдром, а психомоторное возбуждение, они мне не выставили в синдром, поскольку само психомоторное возбуждение у меня уже завершилось ввиду фазы абсолютной рефрактерности (фазы невозбудимости). Таким образом, я по винтику собирал свой опыт в одно, единое понимание, с помощью психиатрии, при том, что в психиатрии мой опыт изложен лишь на примерно семьдесят процентов. Но этого мне оказалось достаточно, чтобы самостоятельно исследовать недостающие тридцать процентов (перевести субъективный опыт, в объективное понимание). Также немалой проблемой для меня, было понимать психиатрию шиворот навыворот, поскольку я уже смотрел с позиции пройденного, а везде изложение идет с позиции будущего. При этом, у меня был лишь исключительно субъективный опыт, а в психиатрии по большей части все описано объективно, со стороны.

      Для православных и христиан, более понимаемо это выглядит как спектакль одного актера, или как понимание чуда, с понимания смысла пункта 57, степени 15 Лествицы «О целомудрии»:

      – «В это время великою мощью служат нам: худая одежда, пепел, стояние всенощное, голод, жажда, палящая язык и немногими каплями прохлаждаемая, пребывание при гробах, а прежде всего смирение сердца, и, если можно, отец духовный или усердный брат, скорый на помощь и старый разумом: ибо я почитаю за чудо, чтобы кто-нибудь мог один, сам собой спасти корабль свой от сей пучины».

      То есть по сути, я спас свой корабль от пучины, самостоятельно, один, не обладая вообще какими-либо знаниями о духовных практиках.

      Знания о втором дыхании, именно с объективной стороны, были у меня еще с тех времен, когда я служил в армии, и во время пробежки у меня открылось второе дыхание. Испытанное второе дыхание во время чанкамы, произошло спустя пятнадцать лет, и к тому же в условиях внутреннего созерцания, но мне не помешало ничто, распознать по признакам, свой собственный опыт с армейских времен, переведя таким образом, субъективное понимание в объективное понимание.

      Таким образом, я могу истинно свидетельствовать о том, что полное отсутствие потребности во сне, во время психомоторного возбуждения, начинается с момента наступления второго дыхания.

      В восточных практиках немало усилия практиков нацелено на практику дыхания, и возможно эти усилия берут свое начало из понимания второго дыхания. В любом случае, в моей жизни, я более нигде не испытывал опыта второго дыхания, и я более нигде и никак не практиковал каких-либо дыхательных практик.

      Также помимо отсутствия потребности во сне, с момента открытия второго дыхания, наступает также неутомимость.

      Когда человек не практикует внутреннее сосредоточение в понимании чамканы, все его усилия (физические, психические, эмоциональные), имеют противодействие со стороны его же парасимпатической нервной системы, которая как считается «уговаривает» человека отдохнуть после нагрузок, или «уговаривает» человека поспать, если он долго бодрствует.

      Ранее в книге, когда я еще не понял