Введение в Праджня Парамиту. Учебное пособие. Леонид Дубаков

Архат (как идеал шраваки) конкретные вещи видит несамосущими, лишёнными источника постоянного счастья, отворачивается от них и стремится к малой нирване. Но, устремляясь к ней, он не видит её пустотности.

      2. Пратьекабудды понимают пустотность малой нирваны, поэтому устремляются к великой нирване и её считают самосущей, источником постоянного блаженства.

      3. Бодхисаттвы воспринимают пустотность нирваны для себя (личной нирваны). Святой не может быть счастлив, видя страдания других, поэтому личная нирвана не есть источник непреходящей радости и несамобытийна.

      Во всех трёх конечных целях уничтожается страдание, но только буддству присуще знание всех вещей, или всемудрость.

      3.2.1.4. Три вида бодхичитты14

      Три вида бодхичитты соотносятся с тремя путями, то есть выделяют:

      1) бодхичитту Махаяны;

      2) бодхичитту пратьекабудд;

      3) бодхичитту шравак.

      Из этих трёх видов только бодхичитта Махаяны включает в себя желание спасти всех живых существ.

      3.2.2. Длинное определение

      Бодхичитта – это, во-первых, умственная убеждённость Великого Пути, которая сконцентрирована на достижении полного Просветления на благо других существ и отмечена состоянием сознания, которое связывается с этой умственной убеждённостью, а именно устремлением к достижению полного Пробуждения; во-вторых, это знание, относящееся к Великому Пути (Махаяне), которое является дверью для вступления на Великий Путь и содержится в активной половине традиционного разделения на воззрение и деятельность.

      3.3. Пояснения к определению

      1. Обязательный признак бодхичитты – это одновременное присутствие двух желаний:

      1) желания стать буддой;

      2) желания помогать другим существам.

      Из этих двух главным желанием является второе.

      ВОПРОС:

      Почему это так?

      ОТВЕТ:

      Поскольку наш ум не может удерживать одновременно две мысли, постольку лишь одна мысль может быть преобладающей. Если человек сохраняет желание помогать другим, но не желает стать буддой, в этом случае он не теряет бодхичитты. Если происходит наоборот – он теряет бодхичитту. Поэтому второе желание, то есть желание помогать другим, является главным. Одно только это желание уже может быть названо бодхичиттой в узком смысле слова.

      2. Почему в определение бодхичитты включается понятие умственной убежденности?

      Речь не идёт о восприятии органами чувств, следовательно, нам остается только умственная убежденность.

      3. Зачем используется выражение «относящееся к Великому Пути»?

      Потому что существует искусственная бодхичитта, или так называемая бодхичитта сахарного тростника, или умозрительная бодхичитта.

      Пояснение. Искусственная бодхичитта – это рассудочное, головное желание достичь буддства на благо живых. В своём худшем виде это – вера в свою готовность служить благу людей при фактическом отсутствии такой готовности, желание казаться святым, ханжество

14

О двух видах бодхичитты (относительной и абсолютной) см. Ngag-dbang chos-grags, Sdom-pa gsum-gyi rab-tu dbye-ba’i spyi-don kun-gsal nor-bu’i phreng-ba, in Candragomin and the Bodhisattva Vow: PhD diss., Mark Joseph Tatz, (Vancouver: The University of British Columbia, 1978), 194.