Поэма о скрытом смысле. Четвертый дафтар. Джалал ад-Дин Руми

чем у всех [остальных] мирских созданий[74],

      Чтобы души у них стали крепче [прочих] душ,

      Ведь другие люди не испытали таких бедствий.

      Шкура терпит мучения от снадобий,

      Когда превращается в таифскую кожу[75].

      Если не втирать в нее горькое и жгучее,

      Она станет жесткой, нехорошей и зловонной.

      Знай, что человек – такая невыделанная кожа,

      Ставшая некрасивой и тяжелой из-за всякой влажности[76].

      105 Пропитай ее горьким, острым и долго натирай,

      Чтобы [душа] стала чистой, тонкой и достойной.

      А если не можешь, о сметливый, то прими,

      Если Бог посылает тебе мучения без [твоего] выбора[77].

      Ведь бедствие от Друга – твое очищение,

      Его знание – выше твоего рассуждения.

      Если некто предвидит спокойствие, горе становится сладким,

      Лекарство становится вкусным, если он предвидит здоровье[78].

      В самой смерти он видит для себя выигрыш,

      Так что восклицает: «Убейте меня, о верные мои!»[79]

      110 Этот стражник стал пользой для другого,

      Однако для самого себя стал отверженным.

      Милосердие, что от веры, отсеклось от него,

      Враждебность, что от шайтана, опутала его.

      Он стал источником гнева и враждебности,

      Знай, что ненависть – корень заблуждения и неверия[80].

      У ‘Исы (мир ему!) спросили: какая из всех тягот в бытии самая тягостная?

      Некто с трезвой головой спросил у ‘Исы:

      «Что в бытии тягостнее всего?»

      Тот сказал ему: «Самое тягостное – гнев Бога,

      Ибо от него ад содрогается так же, как мы!»

      115 Он спросил: «Как спастись от этого гнева Бога?»,

      Тот сказал: «Тут же оставить свой гнев!»

      Так, стражник, который стал источником такого гнева, —

      Его мерзкий гнев превзошел даже хищного зверя, —

      Есть ли у него надежда на Милость?! Разве что

      Этот никчемный расстанется с тем свойством[81].

      Хотя миру не обойтись без них,

      Такие слова могут ввести в заблуждение[82].

      Ведь миру не обойтись и без мочи,

      Хотя эта моча вовсе не вода ключевая[83].

      Влюбленный покусился на предательство, и возлюбленная прикрикнула на него[84]

      120 Как увидел ее одну тот простодушный,

      Сразу решил [перейти] к объятиям и поцелуям.

      Прикрикнула на него сурово та красавица,

      Мол, не действуй дерзко, помни об учтивости!

      Он сказал: «Ведь место уединенное, и никого нет,

      И вода в наличии, и [такой] жаждущий, как я.

      Никто не движется в этом месте, кроме ветра.

      Кто здесь есть? Кто помеха этому завоеванию?»

      Она сказала, мол, о безумный, ты был глупцом!

      Ты [и теперь] – глупец, и ты не слушал умных людей[85].

      125 Ты увидел ветер, который движется, так знай,

      Здесь есть

74

Аллюзия на хадис اشد الناس بلاء الانبیاء ثم الصالحون ثم الامثل فا لا مثل («Самые сильные испытания достаются пророкам, затем – праведникам, затем – избранным по степени их избранности»).

75

Таифская кожа (ادیم طایفی) – тонкая хорошо выделанная кожа, производством которой славился г. Таиф на юге Хиджаза.

76

Из-за всякой влажности (از رطوبت ها, букв. «из-за влажностей») – имеются в виду внутренние «телесные жидкости (соки)» человека, см. [Диххуда, сл. ст. رطوبات], а также метафорически – человеческие пороки и страсти.

77

Сметливый – عیار‘аййар, также «проворный», «хитрец».

78

Спокойствие – صفا, также «ясность, чистота» души.

79

اقتلونی یا ثقات – отсылка к стихам, приписываемым Хусайну б. Мансуру ал-Халладжу. Руми цитирует их с некоторыми изменениями в М1: 3934–3935 [Маснави 2007, б. 3934–3935, с. 267]: «Убейте меня, о верные мои, порицая! // Истинно, в убийстве моем есть жизнь моя вечная! // Истинно, в смерти моей есть жизнь моя, о юноша! // Сколько еще я буду разлучен с родиной моею, доколе?» См. [Халладж 2002, с. 125]. – Примеч. ред.

80

Источник гнева (خشم کارگاه; کارگاه, букв. «место работы», мастерская, где производят ткани, ювелирные украшения и т. д.; «ткацкий станок») – Замани понимает کارگاه как معدن «рудник» (перен. «источник»), ср. далее, б. 116, где этот стражник именуется معدن خشم «рудник гнева», «источник гнева».

81

С тем свойством – т. е. от гневом, злобностью.

82

Смысл: наличие жестоких стражников присуще этому миру, но если вести при них такие речи, они могут понять их неправильно и станут проявлять непомерную жестокость, наказывая виновных.

83

Вода ключевая (ماء معین) – аллюзия на Коран: «Скажи: “Видите ли вы, если вода ваша окажется в глубине, кто придет к вам с водой ключевой?”» [67: 30]; воду из «прозрачного» или «текучего» источника (معین) будут пить праведники в раю [37: 45; 56: 18].

84

Продолжение рассказа о влюбленном, убегавшем от стражника, с него начинается четвертый дафтар.

85

Безумный (شیدا) – т. е. потерявший разум от любви; одно из постоянных обозначений влюбленного в лирической поэзии; и ты не слушал умных людей (وز عاقلان نشنوده ای) – т. е. ты не усвоил знания (о них будет рассказано далее). К. Замани отмечает, что выражение можно понять и как риторический вопрос «Не слышал ли ты от умных людей?»