Поэма о скрытом смысле. Второй дафтар. Джалал ад-Дин Руми

[9] разбили свои шатры,

      соловьи скрылись и умолкли,

      Поскольку без цветника молчит соловей,

      а отсутствие солнца убивает бодрствование.

      О солнце! Ты покидаешь этот цветник,

      чтобы озарить подземное царство.

      Но солнце познания не ведает заката,

      восход его лишь в душе и разуме,

      В особенности солнце совершенства, кое есть глава,

      днем и ночью деяния его творят свет.

      45 К востоку солнца приди, если ты Искандар[10],

      после этого, куда бы ты ни пошел, ты – обладатель благодати.

      Впредь, куда бы ты ни пошел, это [место] будет востоком,

      и востоки возлюбят твой запад.

      Твои чувства, что подобны летучей мыши, стремятся к западу,

      а твои чувства, рассыпающие жемчуга, направляются к востоку.

      Путь чувств – путь ослов, о всадник!

      О ты, утруждающий ослов, постыдись!

      Существует пять чувств, помимо них – еще пять[11].

      Те – словно червонное золото, а эти – словно медь.

      50 На том базаре, где [торгуют] обитатели долины Страшного суда (т. е. ‘арифы),

      разве медные чувства купят по цене золотых чувств?

      Телесные чувства питаются силой мрака,

      а чувства души пасутся на солнце.

      О ты, кто отнес поклажу чувств в сокровенный мир!

      Извлеки руку, подобно Мусе[12], из-за пазухи.

      О ты, чьи атрибуты стали солнцем познания,

      а солнце небосвода – в оковах одного лишь атрибута!

      То ты солнце, то становишься морем,

      то – горой Каф, то – [птицей] ‘Анка[13].

      55 Ты ни то ни другое по своей сущности,

      о ты, кто выше всякого воображения и больше наибольшего!

      Дух дружит со знанием и с разумом,

      духу что за дело до арабского языка и до турецкого?

      Из-за Тебя, о Тот, у Кого нет телесного воплощения, но столько форм,

      и мушаббихи[14], и муваххиды[15] пребывают в недоумении.

      [Бог] то мушаббиха превращает в муваххида,

      то на муваххида нападают разбойники-формы.

      Иногда Абу-л-Хасан[16] от опьянения говорит Тебе:

      «О малый годами! О юный телом!»[17]

      60 Иногда он (суфий) разрушает свою телесную оболочку

      и делает это вслед за удалением [атрибутов] (танзих)[18] Возлюбленного.

      Для глаза чувств религиозным толком является му‘тазилизм[19],

      глаз разума – суннит[20] в единении [с Богом].

      Те, кто подвластен [телесным] чувствам – му‘тазилиты,

      они выставляют себя суннитами из заблуждения.

      Всяк, кто привержен [телесным] чувствам, есть му‘тазилит,

      даже если называет себя суннитом, он – невежда.

      Тот, кто вышел за пределы [телесных] чувств, он – суннит,

      он [истинно] зрячий, глаз разума благословенного.

      65 Если бы животные чувства позволяли видеть Царя,

      то

10

Искандар – Александр Македонский; в Коране упоминается под именем Зу-л-Карнайн (ذو القرنين – «Двурогий»), описываются его странствия, во время которых он дошел до мест, где восходит и заходит солнце (Коран, 18: 83 (83)—98 (98)). Он увидел, что оно закатывается в зловонный колодец, а у места его восхода живут люди, ничем от солнца не защищенные: «А когда дошел он до восхода солнца, то нашел, что оно восходит над людьми, для которых Мы не сделали от него никакой завесы» (Коран, 18: 89 (90)).

11

Имеются в виду пять внешних чувств (зрение, слух, вкус, обоняние, осязание) и пять чувств внутренних, в качестве которых средневековые философы обычно называют воображение (хийал), силу различения (вахм), пассивную память (хафиза), активную память (мутасаррифа), общее чувство (хисси-и муштарак).

12

? Муса – библейский пророк Моисей. В Коране рассказывается, что Бог наделил его руку волшебной способностью белеть, словно пораженную проказой, и снова возвращать себе нормальный цвет; также его посох мог превращаться в змею. Оба эти чуда он показал Фир‘ауну (Коран, 26: 31 (32)—45 (46)).

13

Каф – мифическая горная цепь, опоясывающая землю. На этой горе обитает вещая птица ‘Анка. В терминах суфиев гора Каф означает познание Божественной Истины; ‘Анка – совершенный человек, который является воплощением Божественных атрибутов.

14

Мушаббих (مشبه) – «уподобляющий»; последователь учения, представляющего Бога в человекоподобном образе, антропоморфически истолковывающий Божественные атрибуты, уподобляющий Бога материальным вещам.

15

Муваххид (موحد) – монотеист; последователь учения, признающего единство Бога и его атрибутов.

16

Человек, обладающий благими качествами.

17

Здесь Руми цитирует одну из своих газелей.

18

Танзих (تنزيه) – «удаление»; «удаление себя от недостатков и скверны», «нравственное очищение». Кроме того, это слово имеет значение «описывать удаленностью», т. е. «удаленностью Бога от человеческих атрибутов»; ахл-и танзих («люди удаления») – последователи учения, которые в противоположность мушаббихам считали, что Бог ни одним из своих атрибутов не похож на человека, но любой Его атрибут является противоположностью аналогичного человеческого атрибута, и мудрость, величие или мощь Бога не похожи на мудрость, величие или мощь человека.

19

My‘тазилизм – рационалистическое течение в исламе, возникшее в VII в. (ал-му‘тазила – «обособившиеся»). Му‘тазилиты отрицали любые проявления антропоморфизма, в том числе реальность Божественных атрибутов.

20

Суннит – последователь сунны, примера жизни пророка Мухаммада как образца для общины мусульман. Сунна является вторым после Корана источником правил, которыми должен руководствоваться мусульманин в жизни.