Диалектика мира. Евгений Ильич Грицаев

разделять и обобщать в целостное существование того, что должно быть. Или, по крайней мере, приближать то, что есть, к этому абсолюту сосуществования в рамках необходимой диалектической связи мира и немира. В этом отношении роль мирового сообщества особенно важна, поскольку все искажения связи мира и немира исходят от неразумия частного пошиба со стороны сообщества и его социетальных структур. А также из процессов влияния государственных институтов на граждан.

      Универсализм диалектики мира в том, что она соединяет частное и общее, то, что должно быть и то, что было, есть и будет. Для актуализации мира недостаточно одного желания или возможности человечества – должно быть понимание необходимости актуализации или оживления тенденции того, что должно быть. Поэтому, прежде всего, должно быть понимание и осознания собственной роли сообщества в актуализации связи мира и немира. В том числе – принятия решений диалектического свойства для адекватных действий созидательного толка. Таковые укрепляли бы связь мира и немира как залог успешного прогресса социальной субъективности. Их можно совмещать с выводными действиями относительно формирования общечеловеческих ценностей и их усвоения личностными субъективностями.

      Диалектика мира преодолевает субграницы пространства и времени только потому, что она не оставляет места для соотносительности мира и немира. Она просто напросто связывает мир, относительность связи и сам немир в диалектическую целостность. Учитывая тот непреложный факт, что без целостности диалектические каноны не имеют права на существование, необходимость связи мира и немира принимают характер абсолютного требования прерогативного плана. В этом отношении пространство и время бытия сообщества приобретают характер диалектической единости, что вполне соответствуют инвариантности теории относительности А. Эйнштейна и картезианской детермини-рованности.

      Сущее не отделимо от процесса существования. В этом отношении существование это не свойство мира, когда его мир не берет, а процесс связи. Причем без противоречий в развитии направленного равновесия того, что должно быть в оптимальном приближении к нему того, что есть. Связь мира и немира не знает границ пространственных или временных. Кроме этого она не имеет так же свойств феноменов или ноуменов, отвечая качествам феноноумена, как необходимости сосуществования сообщества в диалектической связи с процессом мира.

      Очевидно, наивно ошибается тот, кто ставит вопрос: "Что лучше: хорошее начало с плохим концом или плохое начало и хороший конец?" Они стоят друг друга. Подобным образом можно оценить отношения связанности мира и немира, как нового и старого. Поскольку новое это, отнюдь не "хорошо забытое старое", а старое, воплощенное в новое, в целостную связь мира и немира. Новое не спешит на замену старого, это старое торопится обновится в связи с процессом мира..

      Слабость человека ярко выражается в его силе, которую