Диалектика мира. Евгений Ильич Грицаев

которое балансирует процесс мирного сосуществования. Необходимо сразу отметить, что связь между ними может быть только диалектической. Иначе теряется всякий смысл процесса мира, а значит, и процесса существования. Если мы худо-бедно существуем, значит, наше сообщество и человеческая цивилизация целиком не может иметь метафизические, дуалистические или чисто материалистические корни. Сам человек прежде думает: рефлексирует объективное, осознает материальное окружение – и только после этого совершает определенные действия. Так выглядит внутренняя самоорганизация. Человек обладает замечательным инструментом связи объективного и субъективного с обязательным действием в ответ своим интересам и окружению в лице общества и сообщества. Этот инструмент предлагаем называть "личностной субъективностью". Сами ответные действия и связь с обществом осуществляется по каналам "биосоциального потока" или "биосоциальной связи".

      Объективная обусловленность процесса мира всегда актуализируется субъективными действиями. При этом обязательно должен вырисовываться вариант максимального приближения к объективности, к тому, что должно быть. Социумы обладают собственной социальной субъективностью, которая принимает на себя нематериальные сигналы внешней самоорганизации. Она преобразует их в законы, указы, традиции и прочие атрибуты ценностной ориентации для личностей, которые необходимо относить к общечеловеческим ценностям.

      К сожалению, мировое сообщество пока не имеет собственной социетальной субъективности. Потому слабо и неадекватно реагирует на поприще регулирования международных отношений, конфликтов, кризисов и войн. Подобные выверты истории есть то, чего не должно быть в картине мироздания. Если они происходят, то лишь по причине "ветхости Адама", то есть вследствие субъективистского искажения того, что должно быть – объективной направленности на процесс мира и созидания.

      "Умопостигаемая сущность" Платона, его "мировая душа" в современном переложении принимают вид диалектики мира, когда обобщения бытия достигают объективного небытия, того, что должно быть. Сущность Вселенной должна исчерпываться не только ее материальной "частью", но и скрытой, нематериальной. Хотя бы в виде незримых взаимодействий связи точечного или структурного характера. Нематериальные структуры необходимо признавать и принимать так, как их трактуют каноны современной неклассической диалектики. То есть, они должны сосуществовать со структурами материальными в виде диалектической целостности, когда они оказываются тождественными в своем соразвитии. Такая картина мироздания характерна для макро- и микромиров.

      В реалиях сущего мы наблюдаем именно такое диалектическое течение событий. Так что пришло время, когда следует на прямых правах признавать существование нематериального ноумена. Однако только в составе феноноумена – в целостности развития с феноменами материального бытия. Процесс связи материального