Диалектика мира. Евгений Ильич Грицаев

должен это понять. Цивилизация не может существовать без того, чтобы мир уравновешивался немиром. Процесс мира диалектически раздваивается на тенденции того, что должно быть – и его актуализацию в субъективностях: личностных, социальных и природных. Конечно, это вовсе не означает неизбежность войн и кризисов.

      Хранилище процесса мира находится в каждом человеке. Но открывает его мировое сообщество – в этом заключается диалектика цивилизации, исходящая из диалектичности процесса мира. Он как призрак вечности спускается из бесконечной непрерывности процессного влияния и обнимает материальный мир. Гармония мира должна приводить к мировой гармонии и наоборот – они диалектически связаны. Связаны процессом мира или существования. Тем, что должно быть. Мир становится при наличии диалектической связи между обществом и мировым сообществом, между объективным и субъективным.

      В диалектическом плане: познавая мир, мы познаем себя. И наоборот. В этом диалектика мира, созидания и согласия,. В том, что должно быть, когда сообщество человека познает процесс мира через самого человека, его дух и субъективность. Но человек познает себя по подобию социального толка, через уже давно известные стереотипы осознания и поведения. В этом самое активное участие принимает процесс мира, который позволяет адекватно и истинно оценивать себя и мир. Такая оценка лишний раз подчеркивает диалектичность самого человека как личности, конечно, с большой помощью диалектичности процесса мира.

      Можно утверждать, что парные категории диалектики основаны на связи в целостность сообщества и процесса мира, нуля и бесконечности, дискретного и непрерывного, субъективного и объективного. Однако диалектичность процесса мира обладает спецификой вселенского сущего в раздвоении на существование и несуществование – как некий таинственный ореол парадоксальности диалектики мира вообще. Диалектическая двойственность одновременного существования и несуществования (в противовес дуалистического лжесуществования в двух ипостасях) вызвана неизбежным наличием так называемых "хвостов" бесконечности. Они оказываются неформализованными изгоями при материализации процесса мира и остаются в угасшем невостребованном виде.

      Хвосты бесконечности подчеркивают диалектичность процессов и явления сущего в ракурсе любого случая, события или факта. Поскольку они уходят в историческое небытие, откуда их по необходимости можно и даже нужно извлекать. Остается обязательно их задействовать в актуализации уравновешенности связок: того, что должно быть – того. что есть – того, что будет. Процесс мира обязательно материализуется (читай: диалектизируется) в явления этого процесса. Так что человеческое сообщество это явления процесса мира. Такова его диалектичность.

      1.4. Истоки существования

      Мы говорим, что нечто в виде бытия существует в целостности с процессом существования, процессом мира. Что же это за нечто,