Диалектика мира. Евгений Ильич Грицаев

глобалисты, трансгуманисты и прочие мондиалисты, с чьей нелегкой руки то, что должно быть подменяется тем, чего не должно быть. Да еще под обманными благовидными предлогами райского бытия.

      Диалектика мира предусматривает тот доктринальный образчик, что цивилизацию в целом и человека в частности направляет нечто. А они должны подхватывать предложенное как идеал направление, видеть то, что должно быть. Далее: предпринимать соответствующие действия с учетом пожелаемого. К сожалению, в реальности многое не принимается в диалектической оболочке, а потому не осознается. Особенно то, что касается основных магистральных направлений процесса существования. Именно то, что многие современные "эскулапы" от политиканства ведут сообщество не туда, не вдоль. а поперек процесса мира. Поэтому те сатанинские методы, которые они предлагают, достаточно далеки от должного. Хотя они воспринимаются многими лицами и социумами, или государственными структурами как должное.

      В таком извращенном виде они представляют собой не только потенциальную опасность для мира, но и реальное противодействие или неразумное торможение разуму человеческому. Диалектика мира представляет современную картину мира и созидания в реальном изображении. А основываясь на знании того, что должно быть, утверждает: мифом выглядят утверждения некоторых властей и даже серьезных исследователей. Мол-де: кризисы неизбежны, они даже странным образом есть неотрывная часть капиталистического способа производства и бытия.

      Мир материального бытия это не только то, что нас окружает, но и то. что наполняет нас самих. При этом мы наполняем цивилизацию миром. Вместе мы сообразуем мир с миром. Однако пока наблюдается обратное – именно то, что мир житейский не берет мир процессный: то. что должно быть. Таким образом многое в нашем бытийном мирке перевернуто с ног на голову.. Если принимать аксиоматичные концепции диалектики, то вначале следовало бы соглашаться конвенциальным путем с наличием нематериального. Только после этого говорить его сосуществованием с материальным. Тогда стало бы понятно, что материальный интерес в виде так называемого объективного "капитального отбора" не должен далеко отрываться от отбора социального, грегарного, группового. То есть от процесса социализации. Иначе имеем бесконечные кризисы и войны в качестве субъективистских, зачастую неосознанных отвращений от процесса мира – того. что должно быть.

      Мир это не вещь, которой мы должны, это наш долг. в котором мы вечные грешники от "шедевров" ада Данте. Этот долг можно отдать лишь мирным, невещным путем. В процессе мира не только жизненное необходимое обеспечивается необходимым жизненным. Непременно имеет место обратное: необходимость обеспечивается жизненностью. В этом отношении то, что должно быть становится должным бытом.

      Превратное понимание людьми того, что должно быть, зачастую, приводит к ценностным смысловым сдвигам в их личностных субъективностях