Пастырское богословие. Коллектив авторов

в отдаленных селениях и зависели от него[68]. Каноны дозволяют таким епископам совершать поставления в низшие степени клира, – иподиаконов, чтецов и др.[69]; такое же право предоставляется игуменам, но только в отношении вверенной ему братии и только в пределах своего монастыря[70].

      Вопросы к параграфу:

      1. Кто из членов клира именовался «священником» в источниках Древней Церкви? Приведите пример.

      2. На основании какого принципа признаются Церковью рукоположения в инославных сообществах?

      3. При каких условиях епископ может совершить хиротонию в чужой епархии? Назовите канон, регулирующий такие хиротонии.

      2. Требования к рукополагаемому

      Рукоположению в священный сан обязательно предшествует подробное «испытание» каждого, кто вступает в клир. Апостол Павел просит Тимофея не возлагать ни на кого поспешно рук и не делаться участником в чужих грехах (1 Тим. 5:22). Уже I Вселенский Собор сформулировал то же самое требование в виде писаной нормы: «Если некоторые без испытания произведены в пресвитеры […]: таковых правило не допускает до священнослужения»[71]. Святитель Василий Великий требует от подчиненных ему епископов неукоснительно исполнять эту норму, обосновывая свое требование тем, что «по обычаю, издревле водворившемуся в церквах Божиих, служители церкви приемлемы были по испытании со всякою строгостью, и все поведение их прилежно исследываемо было»[72]. Отречение от веры, убийство, блуд, прелюбодеяние, различные повреждения чистоты брака кандидата издревле составляли непреодолимое препятствие к посвящению; позднейшее церковное законодательство более подробно разработало вопрос о препятствиях к хиротонии.

      Заметим попутно, что, поскольку пастырские труды епископов разделяют до известной степени и пресвитеры, управляя местной церковью на уровне прихода, являясь соучастниками и благодатных даров, и ответственности епископа, требования канонов к пресвитерам и к епископам в значительной степени совпадают[73].

      Абсолютно необходимо, чтобы желающий вступить в клир был правильно крещен (при этом надо помнить, что Православная Церковь признает действительность крещения у целого ряда инославных конфессий). Крещение с точки зрения канонического права сообщает человеку церковную правоспособность и открывает возможность к участию в прочих таинствах.

      Столь же абсолютно необходимым условием является мужской пол посвящаемого. Женщины абсолютно не допускаются к рукоположению в любые степени священства. Эта норма, хотя и не зафиксированная в канонах, является неизменным и устойчивым правовым обычаем Церкви, основанным на Священном Писании. Так, в Первом послании к Коринфянам апостол Павел, ничего не говоря о невозможности женского священства, в то же время повелевает женщинам в церкви молчать и быть в подчинении (ср.: 1 Кор. 14:34)[74]. С женским священством не следует путать существовавший в первом тысячелетии

68

Анкир. 13; Антиох. 10; VII Всел. 14; Устав. XV. 12; Положение о епархиальных викариатствах Русской Православной Церкви. II. 1.

69

Антиох. 10: «Святый собор за благо рассуждал, чтобы состоящие в малых градах или селах предстоятели, или так именуемые хорепископы, знали свою меру…: чтобы поставляли чтецов, иподиаконов и заклинателей, и довольствовалися производством токмо в сии чины, а поставляти пресвитера или диакона не дерзали без воли сущего во граде епископа, которому подчинен хорепископ и его округ».

70

VII Всел. 14: «Рукоположение же чтеца творити позволяется каждому игумену в своем, и токмо в своем монастыре, аще сам игумен получил рукоположение от епископа в начальство игуменское, без сомнения уже будучи пресвитером».

71

I Всел. 9.

72

Вас. Вел. 89.

73

Καψάνης Γ., ἀρχιμ. Там же. С. 96.

74

Ср.: Апост. Постановления. III. 9.