Охота на ведьм. Все тайны Средневековья. Отсутствует

говорит с человеком устами папы римского, и далее эта истина передается все ниже по иерархической лестнице, через епископов и священников, назначенных им самим. А наш герой считал, что истина заключается лишь в Библии. Он предлагал и даже требовал понимать ее только буквально, а не метафорически, как это часто делалось раньше. Особое негодование протестующего Лютера (потому течение и называется «протестантизм») вызывали так называемые «индульгенции». Существует ошибочное мнение, что с их помощью христианам отпускали грехи за деньги. На самом деле все обстояло сложнее. За деньги можно было откупиться от епитимьи – то есть наказания, которое назначал церковник грешнику после покаяния. При этом, конечно, никто не отпускал грехи насовсем – на том свете, во время суда Божьего, о них обязательно вспомнят. Но Церковь являлась детищем апостолов, и их добрые дела составляли то, что называлось «сокровищницей добрых дел» – резервуаром, из которого можно было черпать и продавать благодать, которой Бог награждал за добрые дела. С этим Лютер никак не мог согласиться. Концепция действительно кажется несколько странной, вероятнее всего, порожденной желанием обогатиться. Лютер хорошо знал Библию и потому понимал, что это противоречит самой ее сути. К сожалению, Библию он трактовал весьма прямолинейно.

      Например, он отлично запомнил категоричную фразу из Ветхого Завета, грозный приказ Моисея: «Ворожеи не оставляй в живых» (Исход, 22:18). И потому отношение его к ведьмам было однозначным. К сожалению, технологии уничтожения людей за века, прошедшие со времен Моисея, весьма усовершенствовались.

      Лютер был приверженцем старых как мир демонологических идей. Кое-что вызывало у него сомнения, например реальность шабашей, ковенов или полетов ведьм. Но в сделки с дьяволом и колдовскую порчу он верил безоговорочно. «Колдуны и ведьмы – суть злое дьявольское отродье, они крадут молоко, навлекают непогоду, насылают на людей порчу, силу в ногах отнимают, истязают детей в колыбели… понуждают людей к плотской любви и соитию, и несть числа проискам дьявола». Это было написано через пять лет после тезисов 1517 года.

      Вера этого видного религиозного деятеля в постоянные нападки дьявола на людей была удивительна и необычна даже для его времени. Исследователи работ Лютера подсчитали, что в его писаниях дьявол упоминается в полтора раза чаще, чем Бог. Лютер верил также в то, что мух к нему присылает дьявол, чтобы отвлекать его от написания проповеднических книг, чего, по мнению отца-реформатора, хотел Бог. Лютер вообще имел с сатаной весьма личные отношения; дьявол даже «спал с ним» чаще, чем жена, – и это слова не исследователей, не противников, а самого Мартина Лютера. Однажды, споря с глазу на глаз с дьяволом по поводу того, что использовать мух в такой борьбе нечестно и вульгарно, Лютер запустил в него чернильницей.

      «Мы все – пленники дьявола, который является нашим повелителем и божеством». «Телом и имуществом мы покорны дьяволу, будучи чужестранцами и пришельцами