Хайдеггер, «Черные тетради» и Россия (сборник). Сборник статей

временем, а это значит, что оно не субстанция и не субъект, а временящее себя происходящее, историческое экзистирование. Понимаемый таким образом подлинный Dasein должен быть способен на самоопределяемый выбор между заданными возможностями экзистирования. Но онтология отсылает экзистирующих к фактическому не только в этом поле «наследия» (GA 2:507; БиВ 507) как совокупности заданных возможностей. Из фактического вытекает и содержание экзистенциальной онтологии – экзистенциалы.

      В основе осуществленной онтологической интерпретации существования Dasein [лежит] определенное онтическое понимание подлинного существования, фактический идеал Dasein. […] этот факт следует не только отрицать и лишь вынужденно признавать; он должен быть осознан в своей позитивной необходимости на основе тематического предмета исследования (GA 2:411; ЧТ 310).

      О запланированной темпоральной онтологии на основе первой части «Бытия и времени» мы можем сказать только, что Хайдеггер намеревался истолковать структуры временности Dasein, в особенности горизонтальные структуры, таким образом, чтобы можно было осмыслить как темпоральный смысл бытия вообще, так и смысл многообразных значений бытия.

      Из этого краткого очерка самопонимания философии Хайдеггера отчетливо следует:

      1. Полная оппозиция платонизму, отрицание философии как теоретической науки и разума как руководящей инстанции в теории и на практике.

      2. Оппозиция универсальному сначала соединяется с попыткой раскрыть жизнь как не-разумный источник полагания смыслов и ценностей и использовать последнее для спасения из кризисной современности.

      3. В «Бытии и времени» Хайдеггер вводит время в качестве горизонта понимания бытия, чтобы вновь основать онтологию и ввести понимание человека как Dasein, якобы превосходящее традиционные концепции. На основе временности и темпоральности разрабатывается концепция философии, в которой не только ее предмет – единичное существование – встроен в фактически заданные «миры» безликости или «наследия», но и сама философия должна видеть себя встроенной в фактическое, становясь прозрачной в своей необходимости ориентироваться на экзистенциальные идеалы мыслителя[6].

      4. Хайдеггер в 30-е годы одобряет в «Бытии и времени» понимание человека как Dasein, а это означает следующее: человек – это не что иное, как место, в котором значения бытия выражаются в не подвластных ему событиях. Правда, в «Бытии и времени» дело выглядит таким образом, как будто за Dasein признается собственная способность создавать бытие. Основополагающей структурой Dasein является, однако, временность, из которой вытекают так или иначе порождающие себя, а следовательно, бессубъектные события, истинные или неистинные осуществления единичного существования.

      5. Хотя основой онтологии якобы является предположенное всякому разуму происходящее, в котором значения бытия раскрываются в их временном смысле, у онтологии,

6

По поводу критического анализа хайдеггеровской концепции историчности в «Бытии и времени» и ее зависимости от незасвидетельствованных фактических оценок см. Fritsche 2014.