Хайдеггер, «Черные тетради» и Россия (сборник). Сборник статей

Германии на Восток, так называемый Drang nach Osten (Burleigh 1988). В духе своих более ранних заявлений об обязанности «исторических» народов доминировать над «неисторическими», такими как славяне, негры и евреи, в лекциях 1933–34 годов о сущности и понятии истории и государства Хайдеггер говорит о том, что немецкое культурное превосходство дает право на империалистическую экспансию. Хайдеггер пишет:

      Родина (Heimat) становится способом бытия народа только тогда, когда становится экспансивной, когда она взаимодействует с внешним миром – когда она становится Государством. По этой причине народы или их подгруппы, которые не выходят за пределы их связи с родиной на подлинный путь «Бытия-в-Государстве», находятся в постоянной опасности потери своего существования как народа и [, следовательно,] гибели. Это также является большой проблемой для тех немцев, которые живут за пределами рейха… Подводя итог, мы можем сказать, что пространство для народа, земля народа простирается до того места, где члены этого народа нашли родину и укоренились на земле (bodenständig); границы пространства Государства, территории устанавливаются широкой экспансией (Heidegger 2009:56–7).

      В ЧТ идея Bodenlosigkeit, беспочвенности, недостатка онтологической укорененности акцентирует жесткую расовую критику мирового еврейства Хайдеггером. Обвинив ранее евреев в неспособности «жить», Хайдеггер обвиняет их теперь в «безмирности» – снова безобидное, казалось бы, обвинение, но лишь до тех пор, пока мы не углубимся в философские особенности обвинений Хайдеггера. В экзистенциальной онтологии Бытия во Времени, способность «иметь мир» составляет суть того, что означает быть человеком. В противовес традиционной западной парадигме, которая понимает человека как animal rationale, или разумное существо, Хайдеггер, как известно, переосмысливает гносеологию через призму бытия-в-мире (In-der-Welt-Sein). В этом суть огромной разницы между «фундаментальной онтологией» и «модернистскими» попытками разгадать тайны Erkenntnistheorie, или теории познания. Так как в экзистенциальном анализе «Бытия и Времени» способность обладать миром является обязательным признаком подлинной самости, существа или народы, лишенные этой способности, страдают от укоренившейся и неисправимой онтологической неполноценности. По сути, они «не-люди». По Хайдеггеру, человек – это часть мира, но такая, которая выступает и его господином, и его слугой. В то же время Хайдеггер указывает на то, что, в отличие от Dasein, камни и растения «безмирны». Их неспособность «обладать миром» или развивать «отношения с миром» выдает их онтологическую скудность: их неспособность к аутентичной временности-бренности (Zeitlichkeit) или тому, что Хайдеггер называет Entwurf, замысел, проект, набросок. Этот глубоко укоренившийся экзистенциальный недостаток, продолжает Хайдеггер, отличает камни, растения и животных от Dasein или того, что означает «быть человеком».

      Хайдеггер утверждает:

      Человек обладает миром. Но как обстоит дело с остальным сущим, которое, как и человек, часть мира: с животными, растениями, материальными вещами, например