Библейская динамика. Часть 10. Пинхас Полонский

поэтому там создается впечатление, что народ ослушался не Бога, а только Моисея. Такое различие между книгой Чисел и Второзаконием наблюдается во всем отрывке: Второзаконие подчеркивает, что все повеления исходили напрямую от Бога, а в Числах этого нет. Эта особенность изложения призвана обратить внимание читателя на тот факт, что поколение Исхода не слушало в этом Божественных приказов – в противоположность поколению Пустыни, которое следует этим указаниям. Поскольку в этот момент именно они являются слушателями Моисея, то его речь укрепляет их мотивацию.

      (43) И злостно взошли на гору: Это действие было не просто ошибкой, но сознательным противодействием воле Всевышнего.

      (44) И Аморреи, жившие на горе той, выступили против вас как пчелиный рой, и прогнали вас, и разгромили вас на Сеире до Хормы: Как уже отмечалось в комментарии к Книге Чисел, поражение евреев было настолько сильным, что даже через 39 лет Всевышний не дал им пройти тем же путем, чтобы народ не испугался и не утратил мотивацию, необходимую для завоевания Страны. Пришлось обойти район Мертвого моря (Эдом, Моав и Амон) с юго-востока, чтобы подойти к Стране Израиля с востока, из Заиорданья.

      (45) И возвратились вы, и плакали пред Господом; но Господь не услышал голоса вашего и не внял вам: Сопоставление с предыдущим стихом: вы не послушались голоса Господа – поэтому Он отказался слушать ваш голос.

      Но Господь не услышал голоса вашего: Вы плакали не потому, что поняли, какое тяжкое преступление совершили и раскаиваетесь, а лишь потому, что боитесь тяжелых последствий. Поэтому Бог не внял вашему голосу.

      3.9. Пребывание 38 лет в пустыне (1:46 – 2:1)

      (46) И оставались вы в Кадеше многие дни; сколько дней мы пробыли там!

      (1) И оборотились мы, и отправились в пустыню по пути к Тростниковому морю, как сказал мне Господь; и мы обходили горы Сеира много дней.

      (46) И оставались вы в Кадеше многие дни; сколько дней мы пробыли там! Данное выражение (буквально: «подобно дням, которые вы сидели там») не вполне понятно. Мидраш понимает этот стих как разделение периода пребывания в Пустыне на две равные части: «сколько дней вы провели в Кадеше – столько же и вне него», т.е. 19 лет евреи провели в Кадеше, и столько же скитались с места на место. Это означает, что половину всего времени пребывания в Пустыне евреи находились на одной и той же стоянке и не передвигались.

      Столь длительная стоянка была необходима, чтобы поколение частично сменилось, и ослабла психологическая травма, полученная в результате разгрома после неправильной попытки завоевания Страны.

      (1) И оборотились мы, и отправились в пустыню по пути к Тростниковому морю, как сказал мне Господь; и мы обходили горы Сеира много дней: Движение вокруг горы Сеир представлено здесь не как продвижение к Стране Израиля (в отличие от следующего стиха), а как «хождение по кругу», цель которого ожидание смены поколений. Только после этих двух подготовительных этапов, пребывания на стоянке в Кадеше и кругового обхода горы Сеир, – можно отправиться в путь к Заиорданью на завоевание