Библейская динамика. Часть 10. Пинхас Полонский

Чисел это разведчики (клевета на землю), а во Второзаконии – народ.

      Причина, по которой Моисей не вошел в Страну: в книге Чисел – удар посохом о скалу, на 40-м году скитаний, а во Второзаконии – история с разведчиками, еще во 2-м году после Исхода.

      (19) И двинулись мы от Хорева: После рассказа о назначении судей, которое явилось шагом народа к обретению самостоятельности, Моисей переходит к пересказу истории разведчиков, в которой показано, как самостоятельность народа может быть реализована неправильно. Эта история показывает главный грех поколения Исхода: в ней происходит разрыв живой связи народа и Страны. Народ отказывается от возможности реализовать свою миссию, и поэтому наказывается смертью всего поколения в пустыне.

      И прошли всю ту пустыню, великую и страшную, которую вы видели: Это описание подчеркивает, что передвижение по пустыне является неординарным, необычным путем, которым обычно не ходили. После тех чудес, которые Всевышний явил вам при этом переходе, ваш страх завоевать Страну не имеет никакого основания.

      По пути к горе Аморреев, как повелел нам Господь, Бог наш, и дошли до Кадеш-Барнеа: Т.е. в начале пути от Синая вы исполняли указания Всевышнего и шли по пути в Ханаан.

      (20) И я сказал вам: вы подошли к горе Аморреев, которую Господь, Бог наш, дает нам: Вы успешно прошли первый этап пути, поэтому можете идти дальше на завоевание Страны.

      (21) Смотри – Господь, Бог твой, отдал тебе эту землю; взойди же и овладей ею, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, не бойся и не страшись: В книге Чисел тема страха впервые появляется только после истории разведчиков. Но во Второзаконии Моисей затрагивает в разговоре с народом тему страха еще до этого. Слова «не бойся» означают, что люди уже боятся; и этот страх повлиял на поведение как разведчиков, так и народа.

      (22) И вы все подошли ко мне и сказали: В книге Чисел инициатива исходит сверху от Бога, а разведчиков отправляет Моисей. В данном повествовании инициатива исходит от народа.

      Поколение рабов не действовало самостоятельно и не ощущало ответственности за свои поступки, они лишь исполняли приказы. Свободные же люди понимают, что действуют самостоятельно и несут ответственность за свои действия.

      Пошлем людей перед собою, чтобы они разведали землю эту, и принесут нам ответ о дороге, по которой нам подниматься, и о городах, в которые мы войдем: Ивритский термин лерагель означает именно военную разведку (например, обвинение Иосифа против братьев в Бытие 42:9), в отличие от книги Чисел, где употребляется латур, «осмотреть землю», что означает разведку экономическую. Это еще раз подчеркивает, что поколением пустыни изначально руководил страх, их отказ от завоевания Страны не был тактической ошибкой или следствием влияния разведчиков.

      Пошлем людей: В военную разведку можно отправить просто «людей», не указывая их формальный статус, который в военных вопросах не играет большой роли. Но в книге Чисел этот статус указан и добавлено, что посылали «знатных из них», поскольку задачей экономической разведки является создание у народа положительного