Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века. А. Н. Данненберг

необходимо уделить и латиноамериканским верующим как носителям католической религиозности.

      Таким образом, в данной главе нами будут рассмотрены организационные и богословские основания Католической церкви в Латинской Америке, с целью выявления их особенностей, а также проведен анализ религиозного сознания латиноамериканских католиков с точки зрения усвоения ими основных вероучительных догматов католицизма.

      1.1. CELAM: организационный и богословский католический центр в Латинской Америке

      Проблема координации деятельности Церкви в Латинской Америке остро встала перед Ватиканом лишь в XX в. Тем не менее, процесс так называемой «романизации» (латинизации) Церкви – централизации и унификации ее институтов – начался еще в XIX в. Безусловно, этот процесс затронул в первую очередь и Латинскую Америку, где после возникновения независимых государств республиканского типа режим патроната[6] фактически перестал действовать. Помимо прочего, в Латинской Америке (как и в Европе) начали появляться ростки католического либерализма, жестко противостоящего ультрамонтантству с его главной идеей подчинения национальных церквей центру. Данные вопросы требовали своего решения.

      Датой начала латинизации Латинской Америки можно считать 1858 г., когда в Риме был открыт Пийский латиноамериканский иезуитский колледж (Colegio Рю Latino Americano) для подготовки духовенства для стран Латинской Америки.

      Следующим этапом стало проведение в 1899 г. в Риме первого латиноамериканского собора, на котором были представлены 113 церковных округов, существовавших тогда в странах Латинской Америки, 13 архиепископов и 40 епископов из 12 республик: Аргентины, Бразилии, Колумбии, Коста-Рики, Чили, Эквадора, Гаити, Мексики, Парагвая, Перу, Уругвая и Венесуэлы[7].

      Несмотря на то, что собор больше не собирался, некоторый эффект от него все же был. Как отмечает Ф. Гонсалес, по результатам собора 15 епископов написали пасторские послания, а порядка 14 провинциальный собраний и 58 епархиальных синодов в последующие годы использовали в своей работе материалы собора[8]. Таким образом, собор стал первой попыткой централизации управления национальными латиноамериканскими церквями.

      В целом политику Рима по отношению к Латинской Америке к началу XX в., согласно документам собора, можно изложить в следующих трех пунктах: 1) Латинская Америка представляет собой католическую модель развития; 2) основная проблема Латинской Америки – нехватка духовенства, которое срочно следует готовить; 3) епархиальное духовенство должно уделять максимальное внимание организациям мирян, для того чтобы активнее влиять на интеллектуальное и политическое сообщество[9].

      После этого последовал длительный перерыв в организационной деятельности в Латинской Америке, который завершился лишь в 1940-е гг. Как отмечал известный советский специалист по латиноамериканскому католицизму И. Р. Григулевич, Ватикан окончательно

6

Если до этого колониальные власти, подчиненные Испании и Португалии, всячески поддерживали Католическую церковь в Латинской Америке, то теперь этот режим благоприятствования ушел в прошлое.

7

Roux R.R. de. La romanizacion de la Iglesia catolica en América Latina: una es-trategia de larga duracion//Pro-Posigoes. 31–54 jan./abr. 2014. v. 25, n. 1 (73). P. 38.

8

Gonzalez F. Aplicacion, frutos у proyeccion del Concilio Plenario Latinoamer-icano//Pontificia Commissio pro América Latina. Los ultimos cien anos de la evangelizacion en América Latina. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vat-icana. 2000. P. 254–317.

9

Schickendantz C. Unico ejemplo de una recepcion continental del Vaticano II// Revista Teologia. Tomo XLIX. № 108. Agosto 2012. P. 29.