Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века. А. Н. Данненберг

Папского совета по содействию новой евангелизации X. О. Руис Аренас: «Задача по разработке индейской теологии в русле христианства не легка, тем более, если вы хотите быть постоянно верным сразу двум реальностям: Откровению и культуре коренных народов»[139].

      В результате сегодня в Латинской Америке довольно остро встал вопрос о том, можно ли считать индейскую теологию реализацией принципа инкультурации или же она представляет собой самостоятельное течение внутри латиноамериканского католицизма. Как отмечает кардинал X. О. Руис Аренас, «индейская теология и инкультурация Евангелия – это две темы, идущие рука об руку в попытках понять возможность теологического построения в автохтонных категориях и с автохтонными элементами»[140].

      Индейская теология в рассматриваемый период нашла и свои некоторые организационные формы, в первую очередь в виде континентальных съездов по вопросам индейской теологии (Encuentros Continentales de Teologia india) при активной поддержке такой организации, как Латиноамериканское экуменическое объединение по пасторскому надзору за индейским населением (la Articulacion Ecumenica Latino Americana de Pastoral Indigena, AELAPI). Первый подобный съезд состоялся в 1990 г. в Мексике, затем съезды проходили в Панаме (1993), Боливии (1997), Парагвае (2002), Бразилии (2006), Сальвадоре (2011).

      Говоря об индейской теологии, следует отметить, что она, во многом, стала результатом кризиса теологии освобождения. Социалистическое «освобождение» трансформировалось в ней в «национально-культурное освобождение», но с ярко выраженным этническим оттенком.

      Теология народа

      Рассмотрение теологии народа представляется крайне важным в связи с тем, что именно это теологическое направление является, по мнению многих наблюдателей, базовым для нынешнего понтифика Франциска. Как отмечает один из ведущих современных латиноамериканских теологов, аргентинский иезуит X. К. Сканноне[141], именно теологию народа Франциск «движет вперед как в плане теологической рефлексии, так и на практике»[142]. Следует подчеркнуть, что некоторые исследователи характеризуют теологию народа как одну из разновидностей/ветвей теологии освобождения[143].

      Примечания

      1

      Под Католической церковью в работе понимается Римско-католическая церковь во главе с папой римским, возглавляющим Святой Престол и город-государство Ватикан.

      2

      Hagopian F. Latin American Catholicism in an age of religious and political pluralism: a framework for analysis//Working Paper. 2006. № 332. P. 9.

      3

      Religious Pluralism, Democracy, and the Catholic Church in Latin America/edited by Frances Hagopian. University of Notre

139

Ruiz Arenas O. Reflexiones sobre el metodo teologico, ante el surgimiento de la teologia india. www.celam.org/documentacion/023.doc

140

Mons. Jose Octavio Ruiz Arenas. Inculturacion del Evangelio у teologia india en los escritos del P. Javier Garcia//Ecclesia, xxiii, n. 4, 2009. P. 471.

141

Сканноне X.К. (Juan Carlos Scannone) был преподавателем греческого языка и литературы у будущего папы, а сегодня считается одним его близких друзей.

142

Scannone, profesor de Bergoglio: El Papa quiere una Iglesia enviada у referida a todos//Religion Digital. 01.03.2015. http://www.periodistadigital.com/religion/ vaticano/2015/03/oi/scannone-profesor-de-bergoglio-el-papa-quiere-una-iglesia-enviada-y-referida-a-todos-pueblo-liberacion-fe-folklore-iglesia-religion-pobreza-teologia-evangelio-dialogo.shtml

143

См., например: Liberation Theologies on Shifting Grounds: A Clash of Socioeconomic and Cultural Paradigms. Edited by G. de Schrijver. Peeters Publishers. 1998.