Богословская антропология. А. Скола

не может быть обусловлен» (Tu solo…cit., 24). Тогда имеет смысл подойти к этой проблеме, должным образом утверждая особую важность события появления Христа и в рамках такого подхода восполняя односторонний характер позиций обеих богословских школ (в этом направлении уже двигался P. Galtier, Les deux Adam, Paris 1947; на эту тему см. P. Giappi, Il motivo dell’Incarnazione e «Les deux Adam» di P. Galtier, in «Sapientia» 3 (1950), 92–107). С другой стороны, то, что «томисты» и «скотисты» более всего спорили о конечной цели Воплощения, позволяет утверждать, что они, по крайней мере в лице своих наиболее умеренных представителей, не исключали полностью значение противоположного тезиса. В связи с этим полезно напомнить анализ богословия Бонавентуры в A. Gerken, Theologie… cit.: для францисканского богослова Логос есть Спаситель от греха, но Его Воплощение в конечном итоге обусловлено не этим, а превосходящей всякую человеческую меру свободной и щедрой любовью Божией.

      241

      Ср. C. Maurer, proti/qemi, in GLNT XIII, 1263–1266.

      242

      Ср. H. M. Dion, La prudestination chez St. Paul, in «Recherches des Sciences Religieuses» 53 (1965), 5–43.

      243

      Об этом знаменитом тексте Павла см. Ch. Reynier, La bйпйdiction en Йphusiens 1,3–14. Йlection, filiation, rudemption, in «Nouvelle Revue Thuologique» 118 (1996), 182–199.

      244

      Ср. Ин 5, 28–35; 8, 19–30.

      245

      Ин 14, 6.

      246

      В том же значении этот термин используется также в Рим 6, 10; Евр 7, 26; 9, 12.28; 1 Петр 3, 18.

      247

      См. O. Cullmann, Cristo e il tempo, trad.it., Bologna 1965, 151–155.

      248

      Ср. DV 2, 4; ККЦ 426 : «Катехизация (…) означает: раскрывать в лице Христа весь предвечный Замысел Божий»; см. также ККЦ 648.

      249

      Ср. Рим 14, 9; Еф 1, 21–22; 4, 10; 1 Кор 15, 24.27–28. ККЦ 668.

      250

      Попытка систематического рассмотрения, исходящая из этой предпосылки, сделана в Luhrer, L’azione della grazia di Dio come elezione dell’uomo, in MS 9, 258–295.

      251

      Ср. выше, 44–47 – об особенности Иисуса Христа.

      252

      Bordoni, Gesщ…cit., 706.

      253

      Ср. Гал 2; Деян 10; 11; 15.

      254

      Ср. Beauchamp, L’uno…cit., 271–275.

      255

      Ср. NA 2, Tertio Millennio Adveniente, 38; Commissione Teologica Internazionale, Il cristianesimo e le religioni, in «La Civilta Cattolica» 148 (1997), I, 146–183; P. Coda (a cura di), L’unico e molti. La salvezza in Gesщ Cristo e la sfida del pluralismo, Roma 1997; Scola, Questioni… cit., 155–173.

      256

      «Осознание того, что христианство вплетено в ткань общей духовной и религиозной истории человечества, в которой его уникальная особенность уже плохо различима или же совсем не видна, принадлежит к числу самых тревожных реальностей, переживаемых современным христианином, вызывая очевидное и неизбежное переосмысление им своей веры. Открытие простора истории, релятивизирующего значение всех событий, вместе с неограниченностью космоса, необъятность которого, как кажется, смеется над всяким антропоцентризмом, стало настоящим ферментом наблюдаемого сегодня процесса кризиса веры. Поэтому выяснение отношения к религиям мира сделалось для христианской веры внутренней необходимостью: это не праздное любопытство о судьбе других – судьбу определяет только Бог, не нуждающийся