Богословская антропология. А. Скола

interpretati dalla grande tradizione I), a cura di U. Negri, Torino 1986.

      166

      См. обзор этого вопроса в Kern, Interpetatione…cit., 107–127; L. Scheffczyk, Cruation et Providence (Histoire des dogmes II, 2a), traduit de l’allemand par P. Prevot, Paris 1967, 55–117.

      167

      Ср. A. Grillmeier, Gesщ il Cristo nella fede della Chiesa, I/1, trad. it., Brescia 1982, 182–361; Orbe, La teologia...cit., 159–176. Следует, однако, помнить, что труды апологетов Церкви ясно указывают на посредничество Логоса в Творении, хотя эта тема у них не всегда достаточно разработана на тринитарном уровне. Наибольший недостаток этого богословия состоит, вероятно, в том, что оно ограничивается рассмотрением прообразовательной функции Слова по отношению к творению, оставляя в стороне тайну Его воплощения. Ср. Scheffczyk, Cruation...cit., 65–69.

      168

      Показательны арианские тексты, приведенные в так называемых «Богохульствах Ария». Ср. Grillmeier, Gesщ…cit.,477–478, и анафематствования в заключительной части Никейского Символа веры (DS 126).

      169

      Отметим, например, полное отсутствие ссылок на Слово в Homeliae in Hexaemeron Василия Кесарийского (SC 26), трудности истолкования Ин 1, 3 у Кирилла Александрийского, Commento al vangelo di Giovanni /1 (Libri I–IV), 1, 3–4, a cura di L. Leone, Roma 1994, 49–81 (PG 74, coll. 57–76), а также акценты, присутствующие в Id., Contra Iulianum imperatorem, PG 76, col. 596.

      170

      Показательно, как Августин использует связь Творения и Троицы для того, чтобы показать единство трех Лиц, проявляющееся в Их совместном действии. Ср. Agostino, La Trinita V, 13,14, in NBA IV, 255–256 (CC 50, 221–222); ср. Scheffczyk, Cruation...cit., 106–108.

      171

      Об этом свидетельствует тот факт, что указание на особые роли Лиц Троицы в Творении, еще присутствующее в тексте II Константинопольского Собора (553): «Unus enim Deus et Pater, ex quo omnia, et unus Dominus Iesus Christus, per quem omnia; et unus Spiritus Sanctus, in quo omnia» [ «Ибо един Бог и Отец, из которого все, и един Господь Иисус Христос, чрез которого все, и един Дух Святый, в котором все» – Прим. пер.] (DS 421), не воспроизводится в документах I Латеранского собора (649), дающих более общую формулировку: «unam eandemque trium deitatem (…) creatricem omnium» [ «Триединое Божество (…), сотворившее все» – Прим. пер.] (DS 501).

      172

      Ср. Ugo di San Vittore, De sacramentis christianae fidei, 1.I, p.II, c.12, PL 176, col. 211.

      173

      Scheffczyk, Cruation...cit., 161–170. G. Marengo, Trinita e Creazione, Roma 1990, 73–74.

      174

      Известно, что классическое тринитарное богословие признает глубокое единство тринитарных исхождений и миссий и утверждает их реальное совпадение ex parte procedentis [в части происхождения – Прим. пер.] (Ср. 1ST, q. 43, a. 2). Если роль Сына в Творении определяется Его вечным исхождением от Отца и этот факт in origine [изначально – Прим. пер.] совпадает с Его миссией ad extra [вовне – Прим. пер.], то можно говорить о столь же значимой связи между Его Воплощением и Творением: именно это, начиная с аксиомы о тождестве личности и миссии в Иисусе Христе, стало достижением богословия фон Бальтазара, которое реализует и доводит до последних логических следствий схоластический тезис о совпадении, ex parte procedentis [в части происхождения – Прим. пер.], processio и missio [исхождения и миссии – Прим. пер.] (ср. von Balthasar, Teodrammatica. III…cit., 190–214). Это не было, однако, ясно эксплицировано схоластическим богословием, которое, стремясь к уравновешенности изложения, дало полную трактовку тринитарной тайны, обращая, однако, больше внимания на размышление