Богословская антропология. А. Скола

Cosmos. Le monde et la gloire de Dieu, Paris 1982.

      224

      См. также Исх 33, 18; Втор 5, 22сл; Лев 9, 6. 23–24; 1Цар 8, 10сл; Иез 9–11.

      225

      То же в Ин 2, 11; 11, 40; 17, 22.24; 2 Кор 3, 18; Тит 2, 13.

      226

      Ср. Ireneo, Contro le eresie…cit., IV, 14,1,330 (SC 100, 538–543). Фундаментальное значение имеет также следующий текст: «Потому Слово ради людей стало подателем благодати Отца. Для них Оно установило великое домостроительство, являя им Бога и представляя человека Богу: соблюдая незримость Отца с тем, чтобы человек не стал пренебрегать Им и всегда имел цель, к которой должно стремиться, но в то же время через многие устроения показывая людям и видимого Бога, дабы человек не перестал существовать, полностью лишившись Его. Ведь слава Божия – человек и его жизнь – Богоявление» (Ibid., IV, 20, 7, 349 [SC 100, 646–649]); Ср. A. Orbe, Gloria Dei vivens homo, in «Gregorianum» 73 (1992), 205–268.

      227

      Ин 15, 8; 16, 14; 2 Кор 3, 18.

      228

      Ср. Scola, La logica…cit.

      229

      Ср. C. Westermann, Teologia dell’Antico Testamento, trad. it., Brescia 1983, 54–61.

      230

      О центральной роли понятия Завет в библейском откровении см. P. Beauchamp, Propositions sur l’alliance de l’AT comme structure centrale, in «Revue des Sciences Religieuses» 58 (1976), 161–194 и Id., L’uno e l’altro testamento. Saggio di lettura, trad. it., Brescia 1985; B. Renaud L’alliance: un mystиre de misericorde, Paris 1998.

      231

      Следует отметить, что объектом божественной инициативы, а следовательно, избрания и заключения Союза в Ветхом Завете, является в первую очередь народ и избрание отдельных людей происходит уже в рамках этого первоначального выбора. Так в случае Аврама (Быт 12, 1–3 и Неем 9, 7) и Моисея (Исх 3, 1–12 и Пс 106, 23); ср. LG 9 и ККЦ 781. Нужно также помнить, что Ветхий Завет не знает вопроса о конечном предназначении отдельного человека, также из-за того, что идея воздаяния после смерти появляется только в конце периода его создания (2 Макк 12, 38–45). Ср. G. Quell – G. Schrenk, e(kle/gomai, in GLNT VI, coll. 403–487.

      232

      Он присутствует во всех четырех новозаветных текстах: Мк 14, 24; Мф 26, 28; Лк 22, 20; 1 Кор 11, 25.

      233

      ККЦ 1334; 1340.

      234

      ККЦ 652; 654.

      235

      Prow/risen. Глагол предопределять (proori/zw) в новом Завете появляется только шесть раз и, за исключением Деян 4, 28, только в посланиях Павла: Рим 8, 29–30; 1 Кор 2, 7; Еф 1, 5.11.

      236

      О понятии тайна в посланиях Павла см. Bornkamm, Muste/rion, in GLNT VII, coll. 645–716.

      237

      Действительно, Он Тот, «Который родился от семени Давидова по плоти и открылся (o(risqe/ntoj) духу святыни, чрез воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем» (Рим 1, 3–4). Отметим здесь использование греческого глагола o(ri/zw, усиленной формой которого является proori/zw (предопределять).

      238

      Выражение полнота времен указывает на то, что это событие следует понимать не только как начало нового исторического периода, но также и как утверждение наступления новой, окончательной эпохи. См. Schlier, Linee…cit., p. 104.

      239

      «Чтобы сделать, чему быть предопределила (prow/risen) рука Твоя и совет Твой» (Деян 4, 28). «Сего, по определенному совету (th=? w(risme/nh? boulh=) и предведению Божию (prognw/sei tou= Qeou=) преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили» (Деян 2, 23). «Которого Бог предложил (proe/qeto) в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его и прощении грехов, соделанных прежде» (Рим 3, 25).

      240

      История богословия