История России, на Небесах написанная. Нина Николаевна Гайкова

сомневаться, что так всё и было!

      И, наконец, то, что тоже, на первый взгляд, может показаться невероятным – это единство воинства земного и Воинства Небесного, духовная преемственность бранной славы России в произведениях, созданных уже в годы Великой Отечественной войны – в годы официального атеизма. И ярким примером того, вне всяких сомнений, служит творчество ещё одного поэта Серебряного века – Б.Л.Пастернака. Но этом не сейчас – а во второй части наших исследований.

      Мы же снова возвратимся к творчеству Н.С.Гумилёва. Думаю, когда мы говорим о литературных произведениях, да и о произведениях искусства в целом, связанных с темой бранной славы Отечества, то следует понимать, что это не только изображение великих, судьбоносных сражений. Это – и всё многообразие произведений, созданных в годы великих испытаний. Да, видимо, это – и в целом творчество сражавшихся, смотревших в глаза смерти и после того переосмысливших суть земного бытия. И творчество великого русского поэта и офицера являет нам один из самых ярких тому примеров.

      В произведениях Н.С.Гумилёва остро, пронзительно, от самого сердца и до боли душевной, которая передаётся читателю, звучит мысль о вечной, неразрывной связи земного с Небесным, дольнего с Горним. Связь эта ощущается, можно сказать, физически. Конечно, отражение своё такое мироощущение находит – не может не находить во многих великих произведениях мировой литературы. И, естественно, что относится всё сказанное не только к произведениям о бранной славе Отечества:

      Храм твой, Господи, в небесах

      Но земля твоя тоже Твой приют.

      Расцветают липы в лесах,

      И на липах птицы поют.

      Точно благовест Твой, весна

      По веселым идет полям,

      А весною на крыльях сна

      Прилетают ангелы к нам.

      Это – начало Канцоны Второй из незаслуженно слишком мало известной книги «Костёр». Очевидно, эти строки – суть творчества поэта и всего направления, именуемого акмеизмом, т.е. «возвращения к первооснове».

      Некоторые исследователи говорят о связи акмеизма, прежде всего, с поэзией Е.А.Баратынского – и вот пример одного из лучших его произведений:

      Царь Небес, успокой

      Дух болезненный мой!

      Треволнений земли

      Мне забвенье пошли

      И на строгий Твой рай

      Силы сердцу подай!

      У обоих поэтов Господь – начало всех начал. И восклицает в мучительном поиске Истины лирический герой Н.С.Гумилёва:

      Дай мне, Господи, дай мне знак

      Что я волю понял Твою…

      И поиск Истины часто неотделим от поиска и осмысления любви земной, о чём будет сказано далее.

      А вот пример того, когда смысл бытия кажется вообще утраченным.

      Я не прожил, я протомился

      Половину жизни земной,

      И, Господь, вот Ты мне явился

      Невозможной такой мечтой.

      (Стихотворение без названия из книги «Колчан»).

      Такие мысли, наверное, хоть раз посещают любого мыслящего человека.

      В обоих произведениях, отражающих суть акмеизма, как будто звучит желание лирического героя «приблизить» небо к земле, к человеку, но, конечно, не отречение