Божественные правила Церкви. Сборник

как добрым строителям различной благодати Божией: богатому – подавать милостыню из своего имения не как из своего, но как из врученного ему Богом, чиновнику – благодетельствовать ближнему из высокого положения не как из собственного, но как из доставленного ему Богом, и так далее. Тогда не будет презрения к ближним и фарисейства, а в совести откроется зрение своих дел, удовлетворяют ли они требованиям Божиим и в какой мере[64].

      Начальное учение веры для детей обязательно до́лжно быть связано с живым чувством Бога. Тогда понятны становятся и обеты святого Крещения, и реальность сочетания со Христом. В умы детей необходимо вложить, что истинное блаженство и счастье человека – с Богом, нужно научить их беречься от злых дел и неверности Ему.

      Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12). Какое бы дело человек ни делал, до́лжно совершать его как пред очами Божиими. Сей мир – только временное пристанище, поэтому нельзя жить в нем всем сердцем. Сердцем надо быть в ином мире – невидимом, со Христом Богом. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей, то есть желание благ мира, и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин. 2, 16). Когда исчезает гнев (гордость), постепенно в сердце устанавливается мир Христов; когда искореняется похоть плоти, водворяется чистота и святыня девства. Древние христиане вкушали пищу, не забывая, что ночь нужно будет провести в молитве, и вели беседу, зная, что ее слышит Сам Господь.

      Современное сознание технократично; мы привыкли оперировать осязаемыми величинами. Поэтому слово проповеди до́лжно быть подкреплено реальным духовным воздействием. Вполне конкретная энергия греха, то есть сила страстей, связывающих дух человека, должна быть преодолена энергией благодати. Иными словами, сила стремления к Богу должна превзойти инерцию живущего в нас греха. Хотя воля человека абсолютно свободна принять или не принять Бога, но, в силу единства человеческого естества, один человек может реально помочь другому своей молитвой о нем. Молитва, особенно священническая

      (а молитва есть устремление воли к Богу, соединение с Церковью Небесной), мощно воздействует и на волю ближнего.

      Успешность пастырского делания и проповеди соотносится с мерой духовного делания пастыря и его труда ради пасомых и зависит от его духовного состояния. В любом случае ему необходимо со своей стороны сделать все возможное. Сила проповеди апостолов заключалась в том, что они в полноте Духа Святого пошли благовествовать пришедшее в силе Царствие Божие, имея его в себе.

      Необходимо каждому научиться настоящему молитвенному предстоянию Господу. Молитва не есть мышление, но отрешение от него. Само абстрактное, отвлеченное, дискурсивное (научное) мышление есть следствие падшего состояния ума человека. В благодатном состоянии ум не выходит из себя. Молитва призвана постепенно связать и остановить эту мыслительную деятельность ума, этим самым вправляя ум в свое место – в сердце.

      Царство

64

См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Ч. 1. Гл. 50.