Философия как духовное делание (сборник). Иван Ильин

я вошел в дом, огонь охватил его тело, тучи закрыли Луну, в колбе состоялась химическая реакция, я вытащил из воды утопающего, Микеланджело создал Давида, Наполеон умер на Св. Елене – всюду поставить вместо вещи представление вещи reduction ad absurdum⁶⁹.)

      Вообще говоря:

      вещь не есть представление человека;

      не «мое» представление: число их не совпадает с числом вещей; способ бытия их не совпадает со способом бытия вещей (представление непространственно, нематериально, непротяженно, субъективно); связи моих представлений иные, чем связи вещей;

      не «наше» представление, ибо общих представлений нет, а наличность раздельных сознаний имеет уже в своем основании вещественно-объективную разлученность людей;

      вещь не есть чье-нибудь представление; ибо вещь есть и там и тогда, где и когда отсутствует чье бы то ни было представление;

      вещь, вообще говоря, не есть акт души:

      вещь не изменение в конце коснувшегося ее пальца,

      и не нервное содрогание, бегущее к мозгу,

      и не бессознательный коррелят ее,

      и не восприятие, т. е. осознание этого коррелята,

      и не чувство,

      и не волевой разряд,

      и не акт воображения,

      и не акт мысли.

      II) Вещь есть содержание представления.

      Это значит: то самое, что предносится субъекту как материальное, протяженное, пространственное и т. д.

      [Вещь] есть не инобытие для субъекта, есть «ингредиент» субъекта, ингредиент его опыта, не сам опыт, т. е. не самое испытание, но испытание в испытании.

      Содержание – например: сознание в сознании, почувствованное в чувстве, воображенное в воображении.

      Здесь две возможности.

      а) Субъект мыслится как величина чисто душевная; тогда под «представлением» следует разуметь исключительно внутренние состояния человека; «содержание представления» будет иметь отношение только к акту души, но не к акту тела; интроверсия последовательна: представленная вещь совершенно вытесняет и заменяет объективную эмпирическую вещь.

      Тогда вещи объективной вовсе нет, это иллюзия; есть содержание воображения, внутреннего созерцания – воображенность, ошибочно принимаемая нами за вещь; или: содержание мышления – помысленность, ошибочно принимаемая за вещь.

      Рассмотрим отдельно две замены:

      1. Вещи нет; есть лишь воображенность.

      2. Вещи нет; есть лишь помысленность.

      b) Субъект мыслится как величина душевно-телесная⁷⁰, тогда под «представлением» следует разуметь не только внутренние состояния человека, но и внутренние, обусловленные телесными, и сами телесные состояния;

      «содержание представления» будет иметь отношение и к акту тела;

      интроверсия не доводится до конца: тело принято, представленная вещь не вытесняет объективную эмпирическую вещь, но познавательно ее заменяет (Кант).

      Тогда:

      вещь объективная есть, но она непознаваема;

      познаваемо лишь содержание ощущения