Философия как духовное делание (сборник). Иван Ильин

содержания, которое проломилось – т. е. к смысловому habere⁸⁰.

      III) И вот, если содержание вещи всегда беднеет и часто искажается в ощущении и восприятии, то оно также всегда беднеет и столь же часто искажается, становясь содержанием мысли.

      В самом деле: вещь непрерывно меняется в своем содержании (в положении пространственном, в объеме, в весе, в окрасе, в форме и т. д.); уже восприятию не угнаться за ней и приходится довольствоваться феноменологической фиксацией внешних восприятий; акт мышления предполагает зрелую феноменологическую редукцию⁸¹ опытно переживаемого содержания; исчерпание редуцированного материала может быть и не адекватным – и всегда лишь существенно-выделяющим; откидывание образного состава вносит еще большее обеднение; отчетливая разъятость мыслимых в безо́бразности признаков нередко лишь слабо напоминает сросшийся процессирующий материальный конгломерат вихрем меняющейся вещи.

      g) Отсюда ясна и практическая незаменимость вещи понятием.

      Итак: вещь не совпадает с понятием вещи ни категориально, ни по содержанию.

      Проблема: как возможен смысл вещи, который есть смысл вещи, но сам не веществен.

      Проблема откладывается – до учения о смысле.

      Интересно, что вся ошибка подмены вещи – смыслом покоится на иллюзии из Wesens-Intuition⁸².

      Столь строго и проверенно выделенная сущность не может не быть самою сущностью, всею сущностью, исключительною сущностью.

      Интроверсия и явный самозаконный объективизм в обстоянии понятий – доделывают остальное.

      Таково учение о вещи.

      [Лекция 7], часы 19, 20

      Учение о душе. Ее категориальная специфичность

      1) Установлены четыре сферы: вещь, душа, содержание знания и ценность.

      Мы проследили свойства вещи, те определения, под которыми она всегда и неизменно стоит; эти определения мы будем называть впредь категориями.

      Категории вещи суть:

      материальность,

      пространственность,

      чувственность,

      движение,

      временность,

      своеобразие,

      единственность и неповторяемость.

      И отсюда целый ряд добавочных определений:

      способ взаимодействия вещей,

      бытие рядом и вне,

      сплошная изменчивость,

      наличность внешнего вида и т. д.

      2) Учение о внутреннем, о душе.

      В отличие от внешней вещи, душа всегда испытывается как нечто внутреннее.

      Тело – вещь – наружу; душа – внутри.

      Эта внутренность души несомненна; никто не вздумает искать душу среди внешних вещей.

      «Внутри» представляют себе, однако, неверно:

      сердце, легкое внутри тела;

      стул внутри дома;

      бумага внутри письменного стола.

      Нужно усвоить себе, что «внутренность» души не есть пространственная внутренность.

      Душа в теле не так же, как сердце в теле.

      Поиски