Curso de sociología general 2. Pierre Bourdieu

que no se teoriza: cuando uno es grande y ataca a un pequeño, le da capital simbólico; la cosa funciona como un prefacio. En síntesis, me parecía que era una estupidez estratégica” (P. Bourdieu, “À contre-pente: entretien avec Pierre Bourdieu”, Vacarme, 14, 2000, pp. 4-14).

      [33] Referencia a la crítica hecha al estructuralismo, sobre todo por el existencialismo y el marxismo: le achacaban analizar la lengua o los mitos como fenómenos sincrónicos, sin preocuparse por su génesis. Bourdieu, por su parte, reivindicará un “estructuralismo genético”: “Si me gustara el juego de las etiquetas, […] diría que intento elaborar un estructuralismo genético: el análisis de las estructuras objetivas –las de los diferentes campos– es inseparable del análisis de la génesis, dentro de los individuos biológicos, de las estructuras mentales que son en parte producto de la incorporación de las estructuras sociales, y del análisis de la génesis misma de esas estructuras sociales” (P. Bourdieu, “Fieldwork in philosophy”, en Choses dites, París, Minuit, 1987, pp. 13-46; la cita, en p. 24 [ed. cast.: “Fieldwork in philosophy”, en Cosas dichas, trad. de Margarita Mizraji, Barcelona, Gedisa, 1993, pp. 17-43]).

      [34] M. Weber, Économie et société, vol. 2, ob. cit., pp. 11-49. Bourdieu, que había leído el libro en alemán, tiene presente, en términos más generales, el conjunto de la sección “Sociología del derecho” (“Rechtssoziologie. Wirtschaft und Recht”), de la que solo una pequeña parte figura en la ed. fr.

      [35] Lire es una revista mensual de temas literarios, creada en 1975 a iniciativa de Jean-Jacques Servan-Schreiber (conocido sobre todo como fundador de L’Express) y el periodista literario Bernard Pivot, quien ese mismo año comenzaba a conducir en televisión el programa Apostrophes.

      [36] Bourdieu publicará más o menos en el mismo momento su comentario “Le hit-parade des intellectuels français ou qui sera juge de la légitimité des juges?”, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 52-53, Le travail politique, junio de 1984, pp. 95-100 [ed. cast.: “El ranking de los intelectuales franceses o ¿quién será el juez de la legitimidad de los jueces?”, en Homo academicus, ob. cit., pp. 273-286].

      [37] Bourdieu la mencionará al comienzo de la clase siguiente: “¿Cuáles son los/las tres intelectuales vivos/as, de lengua francesa, cuyos escritos ejercen, en su integridad, mayor influencia sobre la evolución de las ideas, las letras, las artes, las ciencias, etc.?”.

      [38] La Quinzaine Littéraire es otro periódico literario, un poco más antiguo que Lire (se fundó en 1966) y de menor difusión.

      [39] Nacida en 1939, Catherine Clément es una catedrática de filosofía que renuncia a la universidad en 1976. Cuando en 1977 se crea Le Matin de Paris (diario cercano al Partido Socialista, que desaparecerá en 1988), asume la dirección de la sección cultural, en la cual ella misma se encarga de las reseñas de ensayos.

      [40] Lanzada al parecer en 1976 por un joven recién llegado (Bernard-Henri Lévy), la expresión “nuevos filósofos” se difunde en la segunda mitad de los años setenta para designar a un grupo de ensayistas que se benefician con la repercusión que les ofrecen la prensa y los medios (además de Bernard-Henri Lévy, André Glucksmann, Jean-Marie Benoist, etc.). Estos “nuevos filósofos” son propensos a anunciar el final del “estructuralismo” o del “marxismo”, a los cuales se atribuye haber dominado la coyuntura intelectual anterior. Por otra parte, Marx est mort [“Marx ha muerto”] es el título de un ensayo de Jean-Marie Benoist aparecido en 1970. En cuanto a la alusión a la “nueva economía”, aquí remite sin duda a un grupo de economistas liberales franceses que se constituyó en 1977 y tomó el nombre de “nuevos economistas”; entre ellos se contaban sobre todo Jean-Jacques Rosa y Pascal Salin, de mucha figuración en la prensa.

      [41] “Conocemos desde hace tiempo las palabras de Catón, que se asombraba de que un arúspice no se echara a reír al ver a otro arúspice” (Cicerón, De divinatione, II, 51). Los arúspices leían el porvenir en las entrañas de los animales.

      [42] Jean-Paul Sartre murió en abril de 1980.

      [43] El cantante y actor de cine Yves Montand aparecía entre las personalidades del mundo de “las artes y el espectáculo” requeridas por Lire. Tal vez haya que relacionar su presencia en el panel con sus compromisos políticos, y la respuesta que informa Bourdieu, si en efecto es la suya, con su trayectoria social (de origen obrero, había obtenido un CAP [certificado de aptitud profesional] en peluquería). En diciembre de 1981, Montand había sido uno de los primeros firmantes del texto, lanzado por Bourdieu y Foucault, de protesta contra la reacción del gobierno francés frente a los acontecimientos que se desarrollaban entonces en Polonia (véase P. Bourdieu, Interventions 1961-2001. Science sociale et action politique, textos escogidos y presentados por Franck Poupeau y Thierry Discepolo, Marsella, Agone, 2002, p. 164 y ss. [ed. cast.: Intervenciones políticas. Un sociólogo en la barricada, trad. de Alicia B. Gutiérrez, Buenos Aires, Siglo XXI, 2015]).

      [44] Como se indica poco más adelante, en realidad Max Gallo figura entre los “escritores”.

      [45] La taxonomía incluye una categoría de “escritores-docentes”.

      [46] Μεταξὺ es tanto una proposición como un adverbio. La palabra es utilizada sobre todo por Platón en un pasaje del Banquete (202-204), así como en la República, donde caracteriza el estado intermedio que el reposo del alma representa con respecto a la alegría y la pena; sigue una serie de reflexiones sobre ese estado que “ocupa el lugar medio entre los otros dos” y no es “ni uno ni otro”, pero que también es capaz de ser “tanto uno como otro”. No tiene “realidad”, no es más que “apariencia”, apariencia “de agradable en la vecindad del dolor, de doloroso […] en la vecindad de lo agradable” (Platon [Platón], La République, 583c, en Œuvres complètes, vol. 1, trad. de Léon Robin, París, Gallimard, “Bibliothèque de la Pléiade”, 1950, p. 1192 [ed. cast.: República, en Diálogos, vol. 4, trad. de Conrado Eggers Lan, Madrid, Gredos, 1988, entre otras]).

      [47] Bourdieu se refiere sucesivamente a los tres tipos de legitimidad distinguidos por Max Weber (legitimidad de carácter racional, tradicional y carismático). Véase M. Weber, Économie et société, vol. 1, Les catégories de la sociologie [1921], París, Pocket, 1995, col. “Agora”, p. 289 [ed. cast. cit.].

      [48] Jules Huret, Enquête sur l’évolution littéraire [1891], prefacio de Daniel Grojnowski, Vanves, Thot, 1982. Bourdieu se refirió varias veces a la encuesta de Huret en sus clases de 1982-1983 (véase el vol. 1 de este Curso).

      [49] Bourdieu hace alusión al escritor Régis Debray, quien, designado en 1981 consejero del presidente de la República, en 1982 reprochó públicamente a Bernard Pivot y su programa literario “ejercer una verdadera dictadura sobre el mercado del libro”.