Filosofía en curso. Gonzalo Valdés

       Filosofía en curso más ensayo sobre Universidad

      © Gonzalo Valdés Budge, 2021

      ISBN Edición Digital: 978-956-6131-02-1

      Foto de portada: Freepik

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       Índice

       Emociones en la filosofía de Epicuro

       El escepticismo y el antiescepticismo de Spinoza: comentario a un texto de Richard Popkin

       Algunas contribuciones de la metafísica de Suárez al trabajo de la filosofía natural y de las ciencias

       Hacia una lectura kantiana del “Moi” de Paul Valéry

       Hacia una lectura valeriana de la Crítica del Juicio Teleológico en Kant

       Sobre obras de arte, lenguaje y animales: Heidegger, Celan, Bailly

       Comentarios a las citas a Diderot en la Fenomenología del Espíritu de Hegel

       Sobre Habermas: una visión general de sus textos políticos

       Pluralismo y Tolerancia, ¿Physis y Nómos?

       La relación entre fines y medios en El Desafío Espiritual de la Sociedad de Masas de Jorge Millas

       La Universidad y el poder político en la sociedad liberal

       A modo de Introducción

      Este libro recopila trabajos de cursos de Filosofía seguidos entre los años 2013 a 2020 por el autor. Como tales, tienen que cumplir ciertos requisitos académicos, referencias a autores y citas, que dificultan su lectura. Si bien cada uno trata de temas determinados, el conjunto carece de unidad temática, ya que los cursos versaron sobre materias muy diferentes. Si alguna clasificación es posible, diría que los principales temas tratados son epistémicos y de filosofía política, y en ese orden se presentan en la recopilación.

      Se trata básicamente de notas y comentarios de textos que me parecieron interesantes. Si estas notas sirven para despertar el interés del lector en los textos originales, el propósito del libro está cumplido.

      Gonzalo Valdés Budge

       Emociones en la filosofía de Epicuro

      Introducción

      Algunas ilustraciones del jardín de Epicuro muestran a un grupo de hombres y mujeres compartiendo amablemente una frugal merienda en un hermoso día, mientras conversan animadamente entre ellos. Podría ser una imagen de aprendices y sabios epicúreos que, en la plenitud de sus vidas, disfrutan de la ataraxia que los ha librado de las peores pasiones y emociones que asolan a los hombres: el temor a la muerte y el temor a los dioses. A través del conocimiento de la naturaleza que les proporcionan sus sentidos, han explicado las causas de muchos fenómenos que los ignorantes atribuyen a la fortuna y a las divinidades; y siguiendo los hábitos que la escuela epicúrea les enseña, su mente orienta sus deseos hacia aquellos que son naturales y necesarios, apartándola de los deseos vagos e innecesarios, que no se pueden satisfacer.

      Es una imagen de la felicidad que estaría al alcance de quienes siguen la enseñanza de Epicuro.

Sin embargo, se dan en los textos epicúreos, y en la vida misma del filósofo, un par de notas inquietantes que vienen a turbar esta imagen de apacible tranquilidad y revelan un lado más oscuro y menos optimista de su enseñanza. Leo Strauss1 ha hecho notar que no es irrelevante o mera licencia poética que Lucrecio termine su De la natura de las cosas2 con la atroz descripción de la peste que había asolado a Atenas. En alguna medida, esto significa que el camino iniciático que Lucrecio propone a Memio, que se inicia en el Libro I bajo los auspicios graciosos de Venus y que contiene “la promesa de la alegría verdadera que proviene de la comprensión de la naturaleza”, culmina en el Libro VI con la descripción de un fenómeno natural, esta vez repulsivo y deprimente, descripción que sugiere que “la mente del filósofo afectado por la peste perdería todos sus poderes, se colmaría de angustia, dolor y temor, y se desintegraría antes de morir”.3 En palabras de Lucrecio: en 1156-59

       Y del todo del ánimo entero las fuerzas, y todo

       Languidecía el cuerpo, ya en el mismo umbral de la muerte,

       Y a los intolerables males era una ansiosa congoja

       Compañera sin tregua, y una queja al gemido mezclada

      Y: en 1182-87

       Y, además, muchos signos de muerte entonces se daban:

       Perturbada la mente del ánimo en la pena y el miedo,

       Triste el sobrecejo, furioso y áspero el rostro,

       Inquietas, además, y plenas las orejas de ruidos,

       Frecuente el soplo, o ingente y raro naciendo,

       Y el luciente humor del sudor por el cuello sudando

      Y también en: 1212

       A tal punto el miedo agrio de la muerte había en estos entrado.

Como también lo señala Leo Strauss, es cierto que la peste en Atenas ocurrió antes del nacimiento de Epicuro, pero nada en Lucrecio “sugiere en mínimo grado que Epicuro o un epicúreo la hubiere resistido mejor que ningún otro.”4

Una segunda nota inquietante proviene, a nuestro juicio, de la propia muerte de Epicuro. Según el relato que de ella hace Diógenes Laercio5: 15-16

       Murió Epicuro de un cálculo renal por retención de orina…después de catorce días de enfermedad. Cuenta precisamente Hermipo que entonces se metió en una bañera de bronce llena de agua caliente y pidió vino puro para echar un trago, y, después de recomendar a sus amigos que se acordaran de sus enseñanzas, allí murió.