Rencontres Inoubliables. Roberto Badenas

non plus ne perce pas sous ses paroles.

      « Cinq maris, cinq blessures mal refermées. Tu as donc souffert tant de déceptions ? Il n’est pas étonnant que pour ne pas souffrir davantage tu t’engages chaque fois un peu moins. Cinq rêves enterrés, cinq déserts là où tu avais planté un jour des jardins. Et, dorénavant, tu ne veux plus t’engager. Mais ta soif demeure. Si tu ne crois plus en l’amour des hommes, n’est-ce pas pour avoir espéré un amour plus durable ? »

      Devant la clairvoyance de son mystérieux interlocuteur, la Samaritaine perd son assurance et ôte son masque de frivolité pour laisser entrevoir un cœur d’enfant blessé. Elle commence à comprendre.

      « Tu parles en prophète... Eh bien, parlons donc religion. Je ne suis pas pratiquante. J’ai quand même toujours voulu croire. Mais croire en quoi ? Vous, les Juifs, vous prétendez détenir la vérité. Et vous dites que votre Dieu accepte seulement d’être adoré dans votre temple. Au contraire, les Samaritains disent que l’on n’accède à Dieu que du haut du mont Garizim. »

      Cette femme intelligente sait que le centre de toute expérience religieuse véritable se trouve dans la rencontre avec Dieu. Mais elle sait aussi que les religions tendent à cristalliser leurs centres d’intérêt autour d’elles-mêmes, et que les religieux se combattent entre eux avec une réelle violence, non seulement par ferveur mais par fanatisme et par orgueil. Les religieux sont des hommes. Et la Samaritaine, en tant que femme, les connaît assez bien. Elle pose donc à Jésus une question qui détourne l’attention de son cas personnel vers la réflexion théologique afin de satisfaire sa curiosité mais aussi de valoriser son interlocuteur, car Jésus est devenu pour elle un homme exceptionnellement intéressant.

      Jésus saisit la manœuvre. Et comme ses convictions ne sont ni juives, ni samaritaines, il lui répond en esquivant l’alternative.

      « Dieu est en dehors de nos systèmes et bien au-dessus de nos querelles de clochers. Pour le rencontrer, il n’est pas nécessaire d’aller sur la montagne ou jusqu’au temple. Il suffit d’aller jusqu’au plus profond de ton désir d’amour. »

      La religion qui n’a pas l’amour pour centre n’est rien d’autre qu’une citerne vide. Chercher à adorer Dieu sans essayer d’atteindre l’Esprit et la Vérité est inutile. C’est pourquoi dans tant de démarches religieuses, dans tant de sanctuaires, on ne rencontre au fond que de la soif inassouvie. Ce ne sont que des sources taries. Seul celui qui s’élève au-dessus de tous les temples et de toutes les montagnes peut étancher notre soif insatiable et faire fleurir notre vie.

      La Samaritaine soupire et dit :

      « Un jour quelqu’un viendra et nous éclairera sur ces questions. »

      Jésus répond :

      « Ce moment est arrivé. Et celui que tu attends est en train de parler avec toi. »

      La grande révélation est faite. Pas à l’héritière, mais à l’étrangère. Pas à l’élue, mais à l’hérétique. Pas à la croyante, mais à l’insatisfaite. L’alliance est offerte à la séparée, à l’exclue, à l’assoiffée.

      La Samaritaine a disparu en courant derrière un nuage de poussière. Mais elle n’ira plus chercher de l’eau aux mêmes puits. Près de la margelle, elle a oublié sa vieille cruche. Jésus n’a plus soif non plus. Une source nouvelle vient de jaillir dans le désert. Il lui suffit de la voir déborder pour se sentir rafraîchi.

      La femme, sur la place du village, persuade tous les habitants de se dépêcher vers la Source pour trouver l’Eau vive : elle sait bien que son flot naissant est capable d’alimenter le monde entier.

      Dorénavant, le puits de Jacob sera appelé « la source de la Samaritaine. »