Эволюция бестиальной, религиозной и рациональной личности. Николай Курек

бестиальности и бестиального типа» [90, с. 35]. В этом исследовании была предпринята попытка найти аргументы в пользу эволюционной гипотезы о генезе бестиальной, религиозной и рациональной личности.

      АВТОРСКИЙ ПОДХОД К ИЗУЧЕНИЮ ЭВОЛЮЦИИ БЕСТИАЛЬНОЙ, РЕЛИГИОЗНОЙ И РАЦИОНАЛЬНОЙ ЛИЧНОСТИ

      Во-первых, он эпигенетический: эволюция типов личности рассматривается как постепенное развитие из зародыша по определенному плану и алгоритму, которое модифицируется под влиянием различных факторов. Эриксон определил эпигенетический принцип следующим образом: «…все что развивается, имеет исходный план развития, в соответствии с которым появляются отдельные части – каждая, имея свое время доминирования, – покуда, все эти части не составят способного к функционированию целого» [197, с. 101].

      Во-вторых, он психогенетический: в ней признается параллелизм филогенеза и онтогенеза личности и проводится их сравнение.

      В-третьих, он полицентрический: постулируются три основных центра, типа и этапа развития личности: бестиальный, религиозный и рациональный.

      Понятия, используемые в авторской модели

      В настоящей работе тремя основными динамическими началами (первоначалами) человека считаются: а) бестиальное – инстинкты жизни и смерти; б) религиозное – вера в сверхъестественное, которому поклоняются как священному; в) рациональное – разум.

      Бестиальное динамическое начало человека – инстинкты жизни и смерти. Инстинкт жизни – влечение человека к поддержанию своего существования как индивида и представителя вида. Во-первых, к нему относятся витальные инстинкты, необходимые для поддержания существования индивида – пищевой, питьевой, сна, безопасности. Во-вторых, он включает витальные инстинкты, необходимые для поддержания существования вида: половой, родительский, территориальный, альтруистический, властный. Инстинкт смерти (деструдо) – стремление к причинению вреда, жестокости, насилию, мести, убийству живых существ как своего, так и другого вида. У людей, как у хищных млекопитающих, чаще всего инстинкт смерти подчинен инстинкту жизни. Они убивают животных других видов, преимущественно, для поддержания существования индивида или вида. Но, в отличие от хищных млекопитающих, люди нередко убивают представителей своего вида. Индивидуальная борьба человека за пищу, полового партнера, территорию, власть в группе может стать причиной внутривидовой агрессии. Стремление к убийству, причинению вреда сородичам вступает в явное противоречие со стремлением человека к поддержанию существования своего вида. По мнению Ф. Ницше, сильные инстинкты являются признаком здорового звериного начала и эффективно руководят человеком на бессознательном уровне функционирования и развития: «…уничтожил и утратил свой инстинкт; он не может по-прежнему, отпустив поводья ввериться „божественному зверю“