Психология социального отчуждения. Борис Николаевич Алмазов

для нее закономерностями взаимодействия человека с обществом и государством.

      Согласно историческим канонам прообразом такого строя следует считать Древнюю Иудею, где «бедные и слабые имели свою долю в источниках пропитания, находящихся во временном пользовании отдельных лиц, но единственным собственником которых был Иегова. Равенство состояний удерживалось как норма, раз и навсегда установленной божественной властью. Отношение к труду и высокая его оценка исключали появление социальных недугов»[1]. В дальнейшем общественные отношения усложнялись, но стержень оставался неизменным – власть среды, которой свойственно:

      ♦ ориентация на лидера;

      ♦ самооценка и общественный статус определяется дистанцией от лидера;

      ♦ аффилиативная идентификация членов группы с лидером[2];

      ♦ социальная поддержка своих из жалости и сострадания;

      ♦ общественный способ потребления;

      ♦ враждебность к чужакам («ненависть варвара к чужеземцу»);

      ♦ изгнание как способ наказания.

      По мере общественного развития «низовая» община оставалась самоуправляемой единицей, при посредстве которой государство строило свои отношения с народом, разверстывая на нее налоги и повинности и не вмешиваясь в ее внутреннюю жизнь. Правящий слой («аристокрация», как его называл А. С. Пушкин) оставался той же общиной, но уровнем выше.

      В качестве инструментов (институтов) власти при этом используются:

      а) казна с централизованным (редустрибтивным) способом распределения ресурсов; б) трудовая повинность (барщина); в) наследственная передача властных полномочий.

      Крепостное уложение закрепило административно-сословный механизм их (институтов) реализации, которому в той или иной форме свойственны:

      ♦ династии, распоряжающиеся жизнью подданных;

      ♦ дворянство с обязанностью служить династии (служилое сословие), с правом эксплуатировать крепостных, но и удерживать социальную справедливость в определенных рамках;

      ♦ чиновничество («дворянство второго сорта»);

      ♦ церковный приход с его административными функциями непосредственно в общине (например, запись актов гражданского состояния, начальное образование);

      ♦ сельская или цеховая община.

      В своей книге «Николаевская Россия» маркиз де Кюстин приводит слова барина, который объясняет ему суть преимуществ крепостного права словами, прямо-таки списанными с древних свитков. «У них нет никаких забот. Ведь они и их дети обеспечены всем необходимым и потому во стократ меньше достойны сожаления, чем ваши свободные крестьяне».

      Было ли в Европе раннего средневековья все так же, как у нас, сейчас сказать трудно (во всяком случае, по тем источникам, которые были мне доступны, можно лишь более или менее уверенно предполагать, что основные принципы общественного

1

Благотворительность. Большая энциклопедия: В 20 т. СПб.,1898. Т. 3.

2

Термином «аффилиация» в психологии обозначают эмоциональное отождествление себя с окружающими, не требующее рационального обоснования сходства или расхождения вкусов, взглядов, мнений относительно смыслов и значений жизни (вне так называемого когнитивного консонанса).