Христианская мудрость. Виктор Лавский

что в нем есть такое, что приятно не столько для него самого, сколько для истины; да и то самое, чем он и может быть приятен, приписывает исключительно милосердию Божию, которому боится не угодить; за одно, что он исправил в себе, он приносит благодарения, о другом, что ему предстоит исправить, молится. /25, 286/

      ***

      Терпение Божие призывает к покаянию злых, как бич Божий учит терпению добрых. /34, 12/

      ***

      Обрати внимание на то, случается ли с верными и благочестивыми какое-либо зло, которое не обратилось бы для них в добро? /34, 17/

      ***

      Истинная религия повелевает нам подавлять в себе всякое волнение сердца и колебание ума, всякую сумятицу и бурю душевную. /35, 35/

      ***

      Мы разъединяемся (с Богом) не потому, что живем на земле по условиям телесной жизни, а потому, что сердце наше привязано к нечистоте земной. /35, 54/

      ***

      Дела же милосердия совершаются не иначе, как ради того, чтобы мы освободились от злополучия и через то были блаженными. /35, 114/

      ***

      Если кто стремится достигнуть куда-нибудь, и целью, к которой стремится, посредствует путь; то существует и надежда на достижение цели. А если пути нет или путь, которым должно идти, неизвестен: то что пользы знать, куда следует идти? /35, 176/

      ***

      Не тот человек по справедливости называется добрым, который знает, что такое добро, а тот, который любит. /35, 220/

      ***

      Корыстолюбие порок не золота, а человека, имеющего превратную любовь к золоту, оставившего правду, которую он должен бы ценить несравненно выше золота. Также точно невоздержание есть порок не красивых и привлекательных тел, а души, которая имеет превратную любовь к телесным наслаждениям, презрев воздержание, через которое мы духовно соединяемся с тем, что, оставаясь неизменным, более прекрасно и привлекательно. И тщеславие есть порок не похвалы человеческой, а души, которая имеет превратную любовь к похвалам со стороны людей, пренебрегши свидетельством своей души. Равным образом и гордость есть порок не дающего власть и не самой власти, а души, которая имеет превратную любовь к своей власти, презрев более справедливую власть сильнейшего. Поэтому, кто имеет превратную любовь к благу какой-либо природы, тот, хотя бы и достиг его, делается сам злым при обладании благом, и несчастным, как лишившийся лучшего блага. /35, 247/

      ***

      Под управлением божественного провидения ничто не проходит без причины, хотя бы самая причина укрывалась от нас. /35, 285/

      ***

      Не тем человек сделался похожим на диавола, что имеет плоть, которой диавол не имеет; а тем, что живет сам по себе, то есть по человеку. Ибо и диавол захотел жить сам по себе, когда не устоял во истине; так что стал говорить ложь от своих, а не от Божиих. /36, 7/

      ***

      Кто природу души представляет высочайшим добром, а природу плоти считает злом, тот в существе дела и к душе стремится плотски, и плотски же избегает плоти: потому что представления подобного рода основаны у него на суетности человеческой, а не на истине божественной. /36, 10/

      ***

      Есть