Суфийская мудрость. Виктор Лавский

только для богобоязненных.

      ***

      Искренность – это повиновение. А у кого нет повиновения, нет у него и искренности. Искренность имеет три значения: искренность в служении Аллаху, искренность в совершении дел ради Него и искренность сердца к Нему.

      ***

      Страх Божий – в тайне, а смирение открыто. К тому, кто смиряет свои члены, шайтан не приблизится.

      ***

      Смирение – это стояние перед Аллахом и терпение в этом.

      ***

      Полнота страха Божьего – отказ от грехов втайне и явно.

      ***

      Раскаиваться – это значит не забывать о своих грехах.

      ***

      Дозволенное – то, в чём нет ослушания Аллаху.

      ***

      Истинный бедняк не просит, не отвергает и не откладывает про запас.

      ***

      Если хоть пылинка страха избранных достанется людям земли, то все они достигнут блаженства.

      ***

      Начало приязни для раба в том, что его душа и все члены тела испытывают приязнь к разуму, затем разум и душа испытывают приязнь к знанию божественного закона и, наконец, разум, душа и все члены тела искренне испытывают приязнь к богоугодным делам. Тогда-то раб испытывает приязнь к Аллаху, другими словами, находит в Нём успокоение.

      АБУ ИБН САЛИМ

      Абу Абдаллах Мухаммад Ибн Салим (ум. в 909 г.) – ближайший сподвижник ат-Тустари. Мухаммад Ибн Салим проповедовал суровый аскетизм: полное предание себя божественной воле (таваккул), безропотное перенесение испытаний, безбрачие и т. д. В трудах багдадских противников критикуются следующие положения Ибн Салима и его сподвижников:

      1. В День воскресения Бог предстанет в образе человека, подобного пророку Мухаммаду; он явится всем тварям: ангелам, духам, людям, всем животным – каждому в том облике, в каком они Его признают.

      2. Неверующие (куффар) узрят Бога в будущей жизни, и он потребует у них отчёта.

      3. Бог обладает тайной (ас-сирр); если он раскроет её, «божественный миропорядок» (тадбир) прекратит существование (батал); у пророков также есть тайна, раскрытие которой привело бы к недействительности пророчества; эта же тайна свойственна и носителям религиозных знаний (улама).

      4. Бог желает от своих рабов послушания и не желает ослушания; и то и другое осуществляется людьми, но не создаётся ими.

      5. Бог вездесущ, в этом отношении нет разницы между троном и любым другим местом.

      ***

      Помощь всевышнего Аллаха рабу по степени его намерения: тому, у кого намерение полное, и помощь Бога будет полной, у кого оно недостаточно, в такой же степени недостаточной будет и она.

      АЛ-МУХАСИБИ

      Ал-Мухасиби, Абу Али ал-Харис б. Асад ал-Анази (ок. 781—867) – багдадский богослов, один из первых теоретиков суфизма. Родился в Баере. В молодости приехал в Багдад. ал-Мухасиби вёл аскетический образ жизни, отличался «богобоязненностью» (вара), не признавал компромиссов в повседневной жизни и религиозных вопросов. Известно, что ал-Мухасиби отказался от большого наследства, оставленного ему отцом, т. к. тот был приверженцем мутазилитского учения о «свободе человеческой воли». Благочестие и образованность ал-Мухасиби снискали