Логос и конец истории. Иосиф ВУД

выхватывает из огромного мира нашей души, то или иное ее составляющее“. Мышление представляет собой: объекты мысли и само мышление. Мысль вообще – это чистая мысль не о чем, которая возвышается над миром души и поэтому она отдельная субстанция (ипостась, природа). Эту субстанцию Плотин называет Ум, которая является второй в его схеме: „Единое“, Ум, Душа. Ум – чистая мысль, которая мыслит сама себя, которая не разделена на отдельные мысли. Чистая мысль существует отдельно, а не с душою. Если ум будет направлять свою способность на любую часть своей души, то мысль будет иметь форму, идею тех мыслей, которые находятся в душе. Ум может мыслить и то, чего в душе нет, но в уме идея уже появилась. Чистая мысль это то, что открыл еще Аристотель. „Еще до Плотина Альбин и Аммоний показали, что ум, мысля сам в себе, мыслит в себе идеи“. У Аристотеля Ум Бога мыслит самого себя, а у Платона Ум Демиурга берет идеи, которые существуют как образцы вне его. В. П. Лега считает: „Плотин в своей философии предпринимает попытку сделать синтез всех предыдущих систем. И как не удивительно это ему удалось“. Ум мыслящий себя является субъектом и объектом, где объект он сам. Есть и другое мнение: „Я“, которое созерцает самого себя, не может быть ни субъектом, ни объектом. Ум раздваивается, мысля различные идеи, но существует еще одна субстанция, которая не раздваивается – Единое, которое придает единство уму и душе. „Единое“ не может быть частью ума, но может быть только отдельной ипостасью. Для Плотина, оно не может быть субъектом и объектом познания, а для духовной христианской практики может. Единое нельзя познать как объект ума; оно выше ума. „Единое“ можно только вычислить, так как субъект и объект существуют только на уровне ума. Единое не познается; оно бессознательное. „Единое“ и ум являются сущностью человека, в них раскрывается индивидуальность и личность человека. Плотин выстраивает иерархию ипостасей: „Единое“, Ум, Душа, которые существуют в человеке и вне человека. Ипостась у Плотина это не лицо, а субстанция и природа. О Едином Плотин говорит как о Творце и Отце, как о благе, воли. „Единое“ существует в нашей душе, но не является ее частью; это начало объединяющее субъект и объект; раздвоение на объект и субъект исчезает в человеке как в едином. Единое выше всякого определения; оно безгранично. Единое превосходит мысль, поэтому мыслить его нельзя. Плотин говорит: „Я мыслю, Я делаю, Я люблю и это «Я» содержимое той субстанции, которая называется умом“. Но единство этому „Я“ дает единое; потому единое есть сверх „Я“. Другими словами, когда Я мыслю и общаюсь с другими, мое „Я“ выступает как моя личность, но когда Я абстрагируюсь от всякого мышления, а только созерцаю, сливаясь с окружающей средой, Я становится, сверх Я или мое единое, поэтому единое сверхлично. Есть понимание, что сверхличное и безличное одно и то же. „Если единое есть просто единое, то ум «единое-многое», а душа единое и многое“. В уме бытие